Микваос, глава 10, мишна 5. Эта глава разбирает халахос хацицы, а также вопрос о том, какая часть предмета должна войти в воду миквы. Наша мишна ставит частный вопрос о ядос hакейлим, ручках сосудов: как быть, если ручка длиннее, чем нужно, и хозяин собирается её укоротить? В основе лежит вопрос: считается ли то, что омейд ликцоц, стоит на том, чтобы быть отрезанным, как бы уже отсутствующим, или же оно по-прежнему полноценная часть кели и требует твилы вместе со всем остальным?
Ручка, которую укоротят
"Коль ядос hакейлим", все ручки, присоединённые к кели, "шеhейн аруХин", которые длиннее, чем требуется, "ве-асид лекаццан", и хозяин намерен обрезать их до нужного ему размера. В таком случае "матбилан ад меком hамида": твила нужна лишь до той метки, по которой он собирается отрезать, а то, что выходит за эту метку, вообще не обязано касаться воды.
"Рэбби Йеhуда омер", Рэбби Йеhуда спорит: "ад шеятбиль эс куло". По его мнению, будущее намерение отрезать не выводит ручку из состава кели, и для того чтобы твила была кошерной, вся ручка должна быть погружена.
Цепь ведра
Мишна применяет такой же принцип измерения и к цепи. "Шальшелес дли гадоль", цепь большого ведра, считается частью кели до "арба тефахим", четырёх тефахим. "Ве-шель катан", цепь маленького ведра, которое приходится опускать в воду глубже, чтобы набрать, считается до "асара", десяти тефахим; именно эта часть цепи должна быть погружена.
А если цепь длиннее этой меры, халаха такова: "матбилан ад меком hамида", погружают её только до того шиура, который Танна нам только что дал, и не более.
"Рэбби Тарфон омер", Рэбби Тарфон добавляет уточнение: "ад шеятбиль эс коль hатабаос". Допустим, мера четырёх тефахим или десяти тефахим заканчивается посередине одного из звеньев. Половину кольца окунуть невозможно; всё звено, в котором заканчивается шиур, должно войти в воду.
Верёвка, привязанная к корзине
Мишна завершается случаем хацицы с хевелем, верёвкой. "Хевель шеhу кашур бекупа", если верёвка привязана к корзине, "эйно хибур": такое привязывание не делает из двух предметов один, и потому во время твилы верёвка отделяет воду. Исключение: "эла им кейн тафар", если он пришил верёвку, ведь шитьё показывает постоянное соединение. Пришитая таким образом верёвка считается частью корзины, и хацицы нет.
Вопрос для размышления
Из этой мишны возникает вопрос, который касается более широкого спора о том, действует ли по отношению к кейлим дин бейс hастарим, скрытых мест, куда вода физически проникать не обязана. Даже по мнению, что к кейлим такого требования нет, остаётся трудность: если часть кели остаётся над поверхностью воды, в каком смысле кели в целом прошёл маасе твила? Ведь эта верхняя часть никогда не была мукаф, окружена, водой миквы.
Предложено несколько теруцим. Этим вопросом занимаются и Хазон Иш (Микваос, симан 10, ос 1), и Ави Эзри (Hильхос Микваос, перек 2, халаха 15, ос 2), и их стоит изучить внутри.