Микваос, глава 1, мишна 5. Первая глава Масехес Микваос последовательно проходит по уровням собранной воды, от самого низкого и слабого до самого высокого. Мишнайос, идущие непосредственно перед нашей, говорили о яме с водой, статус которой оказался под вопросом: внутрь попала капля воды тамей, и с этого момента вся вода находится под подозрением в туме. Наша мишна продолжает ровно с того места, где они остановились, и задаёт очевидный следующий вопрос.
Мишна открывается словами: «Меэйматай таарасан?» С какого момента эти воды вновь становятся таор? Иначе говоря, вода, попавшая под подозрение из-за того, что в неё вошла капля воды тамей, вовсе не обязана оставаться такой навсегда. Пойдёт свежий дождь и польётся в яму. Вопрос в том, сколько нужно свежей воды и чего именно она должна достичь, прежде чем мы снова сможем относиться к воде в яме как к таор.
Бейс Шамай: два условия
Бейс Шамай: два условия
Бейс Шамай, чьё мнение приводится первым, как Танна Кама, требует, чтобы произошли две вещи: «мише-ирбу ве-иштофу». Во-первых, вновь пришедшая дождевая вода должна количественно превзойти ту воду, что уже стояла в яме. Кроме того, поток должен войти с такой силой, чтобы вытеснить прежнюю воду: яма наполняется до краёв, и её содержимое переливается через край и уходит. Таара возвращается только тогда, когда произошло и то, и другое. Таково постановление Бейс Шамай.
Бейс Гилель и Реби Шимон
Бейс Гилель не согласны: «ше-рабу алейхем аф аль пи ше-ло шотфу». Достаточно того, что свежая дождевая вода, которая вошла в яму, теперь составляет большинство, даже если вода никогда не переливалась через края ямы. Для Бейс Гилель первое из двух условий Бейс Шамай решает дело само по себе.
Реби Шимон говорит обратное: «шотфу аф аль пи ше-ло рабу». Если входящая вода смыла воду ямы через края, этого достаточно, чтобы быть метаэр воду, даже несмотря на то, что новая вода так и не стала большинством. Позиция Реби Шимона оказывается самой мягкой из трёх и идёт даже дальше, чем шита Бейс Гилель.
Для чего годится такая вода
Мишна завершается перечислением того, для чего может использоваться вода такого уровня. Она «кешейрим ле-хала ве-литоль меэйхен ле-ядаим»: ею можно замесить тесто, от которого впоследствии будет отделена хала, и её можно лить на руки для нетилас ядаим, обязанности, установленной Раббанан, как при омовении перед едой хулин, так и при омовении для трумы. В этом и состоит польза воды этой категории. Погружение в неё ничего не даст, поскольку ей не хватает статуса, необходимого для твилы; а вот для возлияния на руки она годится без всяких затруднений.