Миквaос, глава 6, мишна 4. Наша мишна продолжает тему всей главы: как майим шеувим, набранная вода, влияет или не влияет на микву. Исходное правило таково: если три лугин набранной воды попадают в скопление дождевой воды прежде, чем оно достигло полного шиура в сорок сеа, миква становится негодной. Здесь Мишна учит ограничение этого правила, и всё ограничение держится на одном вопросе: присутствует ли набранная вода именно как вода?
Представим два случая. Первый: губка, впитавшая в себя три лугин набранной воды. Второй: ведро, скажем, глиняное, в стенки которого впиталось три лугин набранной воды, так что глазу ничего не видно. В обоих случаях набранная вода налицо, но она не стоит там как вода. Она впиталась, а впитавшаяся вода не считается водой, которая беэйн, то есть существует явно и сама по себе.
Отсюда и язык Мишны: «hасфог веhадли шеhою баhен шлойшо лугин майим», губка и ведро, в которых было три лугин воды. Речь идёт о майим шеувим, которые либо держатся в порах губки, либо скрыты внутри глины ведра, где их не обнаружит никакой глаз. «Венафлу ламикве», и они упали в микву вместе с губкой и ведром, и закон таков: «ло послу», миква не становится негодной.
Мишна сама приводит причину: «шело омру элла шлойшо лугин шенафлу». Когда Хахамим установили закон, что три лугин набранной воды делают микву негодной, они построили своё постановление вокруг трёх лугин, которые падают внутрь, то есть трёх лугин настоящей, наличной воды, входящей в микву. Вода, поглощённая внутрь губки или внутрь стенок сосуда, в это постановление вообще не входила. Она приходит впитавшейся, а не как падающая вода, и потому миква остаётся кашерной.
Урок отсюда очень точный. Негодность из-за трёх лугин измеряется не тем, сколько набранной воды находится где-то поблизости, и даже не тем, сколько набранной воды физически попадает в микву. Она измеряется набранной водой, которая входит именно как вода. Как только вода впиталась и уже не беэйн, три лугин теряют свою силу пасуль.