Микваос, глава 3, мишна 4. Эта глава посвящена таканэ Хахомим: три лугин маим шеувим (набранной вода), попавшие в микву, в которой ещё нет сорока сеа мей гешамим (дождевой воды), делают её негодной. Наша мишна приводит те ограничения, которые сами Хахомим установили для этого постановления, и учит, насколько далеко оно простирается и где оно заканчивается.
Решающим, говорят Хахомим, является то, из скольких сосудов пришла эта вода. Если все три лугин вылились из одного сосуда, или были разделены между двумя, или между тремя, то эти количества складываются друг с другом: «микли эход», из одного сосуда, «о мишнаим у-мишлоша келим мицтарфин», или из двух и из трёх сосудов, они соединяются. Тогда на воду смотрят как на единое количество в три лугин, вошедшее в микву, и миква негодна. «У-меарбаа эйн мицтарфин»: вода, поступившая из четырёх отдельных сосудов, вообще не складывается вместе, и миква остаётся кошерной. Таким образом, непригодность возникает только там, где три лугин вышли из одного сосуда, или из двух, или из трёх. И здесь объяснение лежит в самой природе этой халохи: этот псул есть постановление Хахомим, а не закон Торы, поэтому он действует ровно в тех границах, которые они начертили, а на воду, пришедшую через четвёртый сосуд, они его никогда не распространяли.
Здесь мишна отходит в сторону и говорит о двух других халохос, в которых играет роль набранная вода, а в конце вернётся к нашей теме и научит дальнейшим облегчениям касательно попадания трёх лугин в микву.
Эзра Хасофер установил, что тот, кто тамей тум'ас кери, не учит Тору, пока не окунётся в микву. Хотя диврей Тора не принимают тум'у, на такого человека всё же наложили запрет учиться, пока он не совершит твилу. Позднее эта такана была отменена, поскольку оказалась гзейрой ше-эйн эфшар лаамод ба, постановлением, которое община не в силах выдержать, хотя и сегодня есть отдельные люди, которые по-прежнему соблюдают твилас Эзра. Уже во времена Эзры вместе с этой таканой было установлено, что холе, тот, кто по состоянию здоровья не мог окунуться в кошерную микву, будет иметь право учить диврей Тора, если на него вылили девять кабин набранной воды.
Второе постановление Хахомим касается человека, который в данный момент вообще не несёт никакой тум'ы. Если на его голову или на большую часть его тела попадут три лугин набранной воды, он приобретает тум'у, и его статус, это шейни ле-тум'а. Практическое следствие в том, что трума, к которой он прикоснётся, испорчена, ибо трума, которой коснулся шейни, становится шлиши и тем самым негодна.
Эти две халохос теперь включаются в правило мишны о сосудах. «Бааль кери ха-холе ше-нофлу алав тиш'а кабин маим»: больной бааль кери, на которого вылили девять кабин. «Ве-тахор», и тот, кто не несёт тум'ы, на голову которого или на большую часть которого попали «шлоша лугин маим шеувим», три лугин набранной воды, из-за чего он уже не может касаться трумы. В обоих случаях действует один и тот же предел: «микли эход», «о мишнаим у-мишлоша мицтарфин, меарбаа эйн мицтарфин». Три, это наибольшее число сосудов, отдельные выливания из которых мы всё ещё считаем одним действием. Поэтому больной достигает своей тахары при условии, что девять кабин пришли не более чем из трёх сосудов, а тот, кто был тахор, приобретает тум'у при условии, что три лугин пришли из одного, двух или трёх. Если же вода была взята и из четвёртого сосуда, ничто не соединяется, и его статус не меняется.
Теперь мишна возвращается к своему первому правилу и добавляет к нему два необходимых условия. «Баме дворим амурим»: в каком случае мы сказали, что второй и третий сосуды присоединяются к первому? «Бизман ше-хисхиль ха-шейни», когда поток из следующего сосуда уже начался, «ад ше-ло посак ха-ришон», пока первый ещё продолжал литься. Пересекающиеся струи считаются одним выливанием, и только при таких обстоятельствах количества складываются друг с другом.
Далее следует второе уточнение, вновь введённое словами «баме дворим амурим»: в какой ситуации более позднее выливание должно пересекаться с более ранним, и в какой ситуации четвёртый сосуд вообще исключается из подсчёта? «Бизман ше-ло хисквейн ле-харбос», когда тот, кто наливал воду, не имел цели увеличить то, что было в микве, а просто вливал воду. «Аваль им хисквейн ле-харбос», но если сама его цель была поднять уровень воды и именно поэтому он её добавлял, тогда «афилу кортов бе-холь шана мицтарфин ле-шлоша лугин»: даже самое малое количество за раз, вливаемое по капле на протяжении целого года в микву, в которой нет сорока сеа, всё считается вместе. Как только эти частички набранной воды составят три лугин, миква становится негодной, несмотря на огромный промежуток времени, в течение которого они попадали.
Что же именно означает «мисквейн ле-харбос», об этом среди Ришоним есть разные шитос. Самое общепринятое объяснение, и то, которого мы хошеш, это объяснение Рашбо, который считает, что всякий раз, когда воду вливают бе-кавана, намеренно, в отличие от того, когда она попадает сама собой, это само по себе и есть мисквейн ле-харбос.