Микваот, глава 1, мишна 4. Наша глава поднимается по ступеням разных видов воды и взвешивает, на что каждая ступень годится, а на что нет. Одно правило уже установлено: дождевая вода, собравшаяся в углублении или во рву в земле, вообще не принимает туму. Приведите к ней источник тумы, и с ней ничего не произойдёт, ведь она лежит там, куда упала, и никогда не была поднята со своего места в земле. Наша мишна применяет это правило на практике, а затем вводит оговорку совсем иного характера.
Мёртвое тело в воде
Мишна говорит: «нафаль летохан» (если нечто упало внутрь такой воды), то есть дождевой воды, лежащей в земле в количестве меньше сорока сеа, и упавшее было «мет» (мёртвое тело) или даже кезайт от него. То же самое, говорит мишна, «о шеhалах баhен hатаме» (или если по ней прошёл человек, находящийся в туме), то есть некто в состоянии тумы перебрался через эту лужу. Ни в том, ни в другом случае вода не принимает туму. Она остаётся связанной с землёй и никогда не была «нээкар», не была оторвана от того места, где осела, а значит, ей и нечего передать кому бы то ни было. Поэтому: «шотаh таhор, таhор» (пивший её, будучи в состоянии таары, остаётся таhор), и его таара не затронута.
Какие воды сюда входят
Далее мишна перечисляет виды земляной воды, к которым это относится, чтобы мы знали границы правила. «Эхад мей гваим» (будь то вода, стоящая в выемках и лужах), «мей беэрот» (вода в ямах, выкопанных в земле), «мей сихин» (вода, собравшаяся в оросительных канавах), «мей меарот» (вода, лежащая в пещерах и в расщелинах скалы), «о мей тамциёт шепаску» (или сочащаяся вода, выступающая из земли после того, как дожди прекратились). В каждом из этих случаев вода таhора, ведь она никогда не была вырвана из земли, и её естественное состояние есть состояние таары.
Времена года
Здесь мишна переходит к совершенно иному соображению. Вопрос уже не в том, какова вода по своей природе, а в том, не следует ли опасаться, что к ней прикасались люди. Речь идёт о «мей тамциёт шепаску» (сочащейся воде, чей поток иссяк) вместе с «микваот», в которых меньше, чем «арбаим сеа» (сорок сеа). О такой воде сказано: «бишъат hагшамим, hаколь таhор» (в пору дождей всё таhор). В это время года мы не подозреваем, что кто-то в состоянии тумы пил там и сплюнул обратно или как-то иначе трогал воду, ведь дождь идёт повсюду и мало кто ходит по дорогам.
«Паску hагшамим» (когда дожди прекратились), картина меняется. «hакровим лаир веладерех, темеим» (те скопления воды, что близко к городу или к дороге, считаются тамэ), потому что мы опасаемся, что из них пил человек в состоянии тумы, или что в них окунули нечистый сосуд, чтобы набрать воды, и тому подобное. «Веhарехоким, теhорин» (а те, что расположены далеко от жилья и от больших дорог, остаются таhор), поскольку маловероятно, что кто-то на них наткнулся.
Затем и на это облегчение ставится предел: «ад шейельху ров бней адам» (пока не начнут ходить большинство людей). Когда время года ушло достаточно далеко и большинство людей снова в пути, отдалённые водоёмы тоже теряют предполагаемую таару. С этого момента приходится считаться с возможностью, что кто-то в состоянии тумы добрался и туда и сделал с водой нечто, что сделало её тамэ.
Итак, мишна даёт нам две разные мерки. Вода, покоящаяся в земле, по самой своей природе неуязвима для тумы, что бы в неё ни упало и кто бы по ней ни прошёл. Отменить её таару способна не сама тума, а людское движение: близость к людям и то время года, когда люди в пути.