Миквоос, глава 9, мишна 3. Эта глава посвящена законам хацицы, то есть тем веществам, которые оказываются между водой миквы и телом окунающегося. Чтобы твила была действительной, вода должна дойти до каждого места на теле; всё, что прилипло к коже или к волосам и преграждает воде путь, способно сделать окунание недействительным. Наша мишна продолжает перечень главы и переходит теперь к тому, что хацицей не является.
Мишна начинает словами: «Эйлу ше-эйн хоцицин», вот те вещи, которые не образуют преграды. Далее перечисляются три случая: «килькулей а-рош», волосы на голове, спутавшиеся в колтуны; «у-вейс а-шехи», волосы под мышками; «у-вейс а-сесарим», волосы на скрытых, интимных местах. И мишна добавляет одно ключевое слово: «б-иш», у мужчины.
Почему спутанные волосы должны отличаться от любого другого прилипшего вещества? Основной принцип во всех законах хацицы, это акпада, то есть небезразличие человека, его желание избавиться от чего-то. То, что человеку мешает и что он хотел бы удалить, считается чужеродным телу и преграждает воде путь. А то, с чем человек просто живёт и никогда не берёт на себя труд убрать, вообще не рассматривается как отдельное вещество, стоящее между ним и миквой. Спутанные волосы, а также волосы под мышками и на скрытых местах, это то, на что мужчина обычно не обращает внимания. Раз нет акпады, нет и хацицы.
А как быть с отдельным мужчиной, которому всё же есть до этого дело? Постановление первого танны остаётся в силе, и его окунание действительно. Поскольку люди в большинстве своём в этом отношении не привередливы, разборчивость этого одного человека не принимается в расчёт: батла даато эцель коль адам, его личное мнение отменяется перед обычаем всех остальных. Акпада измеряется по мерке людей в целом, а не по чувствительности одного человека.
Рабби Элиэзер не согласен: «эхад иш в-эхад иша, коль а-макпид алав хоцейц, ве-ше-эйно макпид алав эйно хоцейц». Он не проводит различия между мужчиной и женщиной. По его мнению, весь вопрос решается тем самым человеком, который стоит в воде: то, до чего этому человеку есть дело, образует преграду, а то, до чего ему дела нет, преграды не образует. Позиция рабби Элиэзера более строгая, ведь он отказывается позволить общепринятому обычаю перевесить личную акпаду конкретного человека и судит каждый случай по самому человеку.
Итак, мишна оставляет нам два способа измерять акпаду: общая мерка людей в целом, по которой запутанные или скрытые волосы мужчины никогда не являются преградой, и личная мерка рабби Элиэзера, по которой каждый человек связан своей собственной разборчивостью, как мужчина, так и женщина.