Микваос, глава 8, мишна 3. Наша мишна продолжает тему тумас кери. Помимо того, что установила сама Тора, Хазаль добавили случаи, в которых человека считают бааль кери ми'дерабанан: есть подозрение, что след кери всё же был, хотя явного истечения никто не видел. Мишна разбирает три таких сюжета: необычные капли при мочеиспускании, мужчина, которому что-то приснилось ночью, и женщина, у которой выделения появились спустя время после близости.
Первый случай: "hamatil tipin avos mitoch ha'amah", человек, у которого при мочеиспускании вышли густые, тяжёлые капли. Такой человек тамэ, и неважно, появились ли эти капли в начале мочеиспускания или в конце, потому что капли такой густоты по своей природе ближе к самому кери. Мишна приписывает это правило "divrei Rebbi Elazar Chasma", это слова Рэби Элазара Хасмы, и его мнение выступает здесь как Тана Кама нашей мишны.
Далее мишна переходит к мужчине, у которого было ночное переживание: "hamharher balaylah", тому, кому ночью приснилось, что он был с женщиной, "ve'amad", и он встал, "umatzah besaro cham", и обнаружил, что плоть в соответствующем месте тёплая. Закон: он тамэ, из опасения, что истечение действительно было, но стёрлось или высохло прежде, чем он это заметил.
Пелетас зера и срок, в течение которого зера сохраняет силу
Теперь мишна занимается пелетас зера: женщиной, у которой спустя некоторое время после близости появились выделения, где, возможно, ещё есть зера от той близости. Зера сохраняет способность передавать тумá лишь ограниченное время, и танаим расходятся в том, насколько долог этот срок.
По первому мнению, "hapoletes zera beyom hashlishi tehorah": если выделения появились на третий день после близости, она остаётся теора. Этот тана считает, что зера сохраняет силу два дня, а с наступлением третьего дня она уже нисрах, испорчена и недействительна, и потому передавать тумá больше не может. К этому Рэби Элазар бен Азарья присоединяет правило "miktzas hayom kekulo", что часть дня считается как весь день, и применяет его с обоих концов отсчёта: близость, произошедшая в самом конце дня, всё равно делает этот день полноценным первым днём, и день выделений тоже считается полностью с самого его начала.
На практике это выглядит так: близость, случившаяся в воскресенье незадолго до шкии, уже устанавливает воскресенье как первый день; понедельник это второй день; а как только начался вторник, мы уже в третьем дне, и потому выделения в этот момент оставляют её теора.
Рэби Ишмаэль идёт иным путём: "pe'amim sheheim arba onos, pe'amim sheheim chamesh, pe'amim sheheim sheish". Мера здесь не фиксированное число дней, она меняется в зависимости от обстоятельств: иногда это четыре онос, иногда пять, иногда шесть. Она на языке Мишны это половина суток, то есть либо ночь, либо день; в каждых полных сутках, таким образом, две онос, а в шаос земанийос одна она составляет примерно двенадцать часов.
Откуда берутся эти три величины:
- Если близость была в воскресенье днём, прямо перед шкией, то любые выделения до начала четвёртого дня делают её тамэ. Остаются понедельник и вторник, двое полных суток, а это и есть четыре онос.
- Если это было на исходе воскресной ночи, её тумá продолжается лишь до наступления лейл рэви'и, и счёт выходит пять онос: дневная часть воскресенья вместе с понедельником и вторником.
- Если это было bitchilas leil rishon, в самом начале моцей Шабос, получается шесть онос.
"Rebbi Akiva omer le'olam chamesh", Рэби Акива считает, что всегда пять онос, потому что по его мнению мера здесь это шестьдесят часов от времени близости.
Есть ещё одно мнение, которого наша мишна не приводит, оно есть в Гемаре в Шабос, на даф пе вав амуд бэйс: Хахамим отмеряют ровно семьдесят два часа от момента близости до появления выделений, без всякого внимания к тому, как эти часы распределяются между днями и ночами. Именно так мы поступаем по халахе, как это записано в Йорэ Дэа, симан куф цади вав.
Итак, эта мишна ведёт нас от видимых признаков при мочеиспускании к подозрению, которое поднимает ночной сон, и далее к точному расписанию, определяющему пелетас зера, и в каждом случае измеряет, насколько далеко простирается опасение относительно кери.