Микваос, глава 7, мишна 3. Наша мишна разбирает шинуй марэ, закон о воде в микве, которая изменила свой цвет. Всё здесь зависит от одного вопроса определения. Если вода окрасилась, продолжает ли она называться водой, или же она превратилась в совершенно иную жидкость, и тогда миква негодна для твилы? Мишна проводит границу между окрашиванием, при котором вода по сути остаётся сама собой, и окрашиванием, которое означает, что вода уже не вода.
Мишна начинает со случая, когда миква кошерна: "hediach salei zeisim va'anavim veshanu es mar'av, kasher" (сполоснул корзины из-под маслин и винограда, и они изменили её вид: кошерна). Представьте себе микву, в которой уже есть её сорок сеа. У человека были корзины, в которых лежали маслины или виноград, и на корзинах остался осадок от этих плодов. Он сполоснул корзины в микве, и вода приобрела зеленоватый или багровый оттенок. Миква остаётся кошерной. Хотя вода уже не совершенно прозрачна, никакой субстанции самих плодов в воду не попало. Произошло лишь лёгкое подкрашивание от остатков, оставленных маслинами или виноградом.
Затем рабби Йоси учит нечто ещё более поразительное: "mei hatzeva poslin oso bishloshah lugin, ve'einan poslin oso bishinui mareh" (красильная вода делает микву негодной тремя лугин, но не делает её негодной изменением вида). Человек вымачивает растения, из которых получают краску, какими бы они ни были, и вода, в которой они мокли, теперь окрашена. Рабби Йоси постановляет, что эта окрашенная вода по-прежнему определяется как вода. Практическое следствие работает в двух направлениях.
Одно направление касается черпаной воды. Именно потому, что красильная вода не утратила своей сущности воды, к ней применима вся строгость шеувим. Если три лугин такой черпаной красильной воды упадут в яму, в которой ещё не собрались сорок сеа, яма испорчена точно так же, как её испортили бы три лугин любой другой черпаной воды. Само выражение мишны показательно: она говорит мей цева, вода краски, а не о краске как о самостоятельном веществе. Её сущность воды сохранна, и именно поэтому она способна сделать микву пасуль по причине черпаности.
С другой стороны, и по той же самой причине, такая вода не делает микву негодной изменением цвета. Если в микве уже есть сорок сеа и в неё попали эти красильные воды, миква остаётся годной, хотя вода в ней теперь окрашена. Окрашенная вода всё ещё вода.
Теперь мишна переходит к жидкостям, которые вовсе не являются водой: "naflu lesocho yayin umohel veshinu es mar'av, pasul" (упали в неё вино и мохель и изменили её вид: негодна). Вино, мохель, то есть жидкость, выжатая из маслин, или любой другой плодовый сок, сама вытяжка из плода, попали в микву и изменили её цвет. Здесь миква становится негодной. Это может случиться в двух положениях: в яме ещё не было сорока сеа, и теперь её вода изменила цвет, либо в ней уже были сорок сеа, и её вода изменила цвет. В любом случае вода теряет статус воды миквы, но лишь временно, пока цвет не вернётся к цвету воды.
"Keitzad ya'aseh?" (Как ему поступить?) Мишна отвечает соответственно двум положениям. Если сорока сеа у него ещё нет, а вино, мохель или другой плодовый сок попали внутрь, то "yamtin lo ad sheyeirdu geshamim veyachzeru marehen lemarei mayim" (пусть подождёт, пока не пойдут дожди и их вид не вернётся к виду воды): пусть ждёт дождя. Свежая дождевая вода, стекающая внутрь, разбавит оттенок и вернёт естественный цвет воды, и тогда миква пригодна. Отсюда мы видим, что шинуй марэ не является постоянной негодностью. Это негодность лишь на то время, пока вода окрашена; как только цвет воды вернулся, можно окунаться.
А если в микве уже были сорок сеа, когда в неё попали вино или масло и изменили её цвет, у него есть дополнительная возможность: "memaleh bakatef venosein lesocho ad sheyachzeru marehen lemarei mayim" (наполняет на плече и вливает внутрь, пока их вид не вернётся к виду воды). Он может взять даже обычную черпаную воду, принести её на плече и вливать в микву, пока не вернётся цвет воды. Поскольку миква уже была полной со своими сорока сеа, черпаная вода ей больше не вредит, и здесь она служит просто для того, чтобы вымыть оттенок.
Через всю мишну проходит одно различение: вода, которая всего лишь подкрасилась, будь то от остатков плодов на корзинах или от воды, в которой мокли красильные растения, остаётся водой и остаётся миквой. Но сущность самого плода, вино, масло и сок, изменив вид миквы, превратила воду в нечто иное, и миква ждёт, пока не вернётся её собственный цвет.