Микваос, глава 5, мишна 3. Эта глава посвящена галохос маяна, природного источника, и тому, чем он отличается от миквы. Маян мeтaгeр бeзохлин: он очищает даже тогда, когда его воды текут, и для него не требуется никакого минимального количества воды. Миква же очищает только бeaшборен, когда вода стоит на месте, и только при наличии сорока сэа. Наша мишна продолжает эту тему и разбирает, что происходит, когда в источник вливают набранную воду, майим шеувим, и тем самым удлиняют его течение.
Источник, растянувшийся, как сороконожка
Мишна начинает: «маян шеhу мошех кенадаль», источник, воды которого растекаются в форме сороконожки. Картина такая: есть один центральный канал, главная водяная жила, а от неё в стороны расходится множество мелких ответвлений, принимающих переливающуюся в них воду.
В таком случае «риба», человек добавил воду, которая была шеувим, набранная, «веhемшиху», и это добавление усилило и удлинило течение. Мишна постановляет: «hарей hу кемо шеhая». Этот водоём сохраняет свой статус маяна. Он мeтaгeр бeзохлин, очищает и во время течения, и для него не нужен шиур в сорок сэа. Причина в том, что вода и так была бы там в любом случае, и потому добавление майим шеувим не меняет положения маяна.
Когда источник стоял на месте
Теперь мишна переходит к другому случаю: «hая омед», в источнике не было такого большого объёма воды, и поэтому его вода просто стояла на месте, а не текла дальше. «Верибо», человек добавил немалое количество набранной воды, «веhемшихо», и теперь вода движется и доходит до мест, до которых никогда бы не дошла, если бы он не добавил майим шеувим.
Здесь галаха идёт на компромисс. «Шаве ле-миква», он подобен микве в том, «летаhер бeaшборен», что очищает только тогда, когда вода находится в покое, и в этом отношении он утратил статус маяна. Но при этом он подобен и маяну, «леhатбиль бо бехоль шеhу», что окунаться в нём можно при любом количестве воды, и шиур в сорок сэа не требуется.
Почему галаха делится именно так
Почему мы относимся к этой воде как к маяну в вопросе меры, освобождая её от сорока сэа, и одновременно как к микве в вопросе зохлин, требуя, чтобы вода стояла? Штайплер Гаон в своём сефере по Таhарос, симан 51, разбирает это. Он отмечает, что есть мишнайос, дающие обратное сочетание: там вода как раз требует сорока сэа, но при этом остаётся кошерной бeзохлин. Так что же определяет постановление в нашем случае?
Ответ, который он даёт, таков: в нашем случае сама зхила, то есть течение, порождена не маяном. Она приходит не миках hамаян, не от силы источника, а от силы той воды, которую влил человек. Течение, возникшее таким образом, не может нести с собой преимущество маяна, и потому эта вода очищает только бeaшборен.
Это противоположно галахе о галь шенитлаш, которую мы будем учить дальше: когда волна отрывается от моря, движение, которое она несёт, всё ещё остаётся импульсом самого морского течения, и именно поэтому такая волна остаётся мeтaгeр бeзохлин.
Таким образом, наша мишна провела тонкую грань. Там, где набранная вода лишь усиливает течение, существовавшее само по себе, источник сохраняет полный статус маяна. Там же, где само течение создано добавленной водой, полученный водоём сохраняет лишь часть облегчения маяна: минимальная мера не требуется, но очищение действительно только тогда, когда вода стоит неподвижно.