Миквоос, глава 9, мишна 2. Наш перек занят законами тевилы, и в особенности понятием хацица: когда нечто вклинивается между водой миквы и кожей человека или поверхностью келим, которые окунают, так что вода до них так и не доходит. Посук говорит: «верахац эс бесаро бамаим ветаэр», и омоет он плоть свою в воде и станет таор, и Хазал выводят отсюда, в масехес Сукка, даф вов, амуд алеф, что никакой предмет не может служить хоцецом, отгораживающим воду от того, кто окунается. Мишна 2 продолжает перечень таких преград. Если раньше речь шла о нитках и ремешках, повязанных на теле, то теперь внимание переходит к веществу, которое прилипло к коже, застряло в волосах или покрыло сосуд.
Одну важную оговорку следует сделать сразу. Хацица - тема широкая и запутанная, с огромным количеством тонких различий, и никогда нельзя решать практический вопрос, опираясь на одни только слова мишны. Настоящий вопрос в этой области следует задавать раву, который действительно владеет предметом, поскейку, свободно разбирающемуся в этих алохос и способному вынести решение. То, что следует ниже, - это мишна на своём простом, прямом уровне.
Перечень мишны
Мишна начинает перечисление с «килкей алев веазокон», комков волос на груди или в бороде, которые до такой степени спутались и слиплись, что вода не может сквозь них пробиться. Далее: «увейс асесарим ба-ишо», скрытые места на теле женщины. Затем «лифлуф шехуц ло-айин», выделение из глаза, которое засохло и затвердело на внешней стороне глаза. После этого мишна перечисляет «вегелед шехуц ламако», корку засохшей крови, образовавшуюся над раной и лежащую на поверхности кожи, и «веартийо ше-алеё», пластырь или повязку, наложенную поверх этой раны.
Перечень продолжается: «весераф аявейш», засохший сок или затвердевшая смола; «вегилдей цоо ше-ал бесаро», корки грязи на коже; «увацейк шетахас аципорен», тесто, застрявшее под ногтем; «веамилмулим», «ветит аявен», «ветит аёцерим» и «вегис евони». Всё это встаёт между водой и телом и является хацицей. Последние несколько пунктов - это виды глины и земли, и мишна тут же переходит к их определению.
Определение видов глины
«Эйзеу тит аявен?» Какую глину мишна имеет в виду под названием тит аявен? Ответ: «зе тит аборос», ил, оседающий на дне ям и колодцев. В подтверждение мишна приводит посук, в котором Довид Амелех говорит, что Ашем поднял его «мибор шоон», из ямы бурлящей, «митит аявен», из вязкой глины. Поскольку само Писание связывает эту глину с ямой, именно об этой грязи и говорит наша мишна.
«Тит аёцерим кемашмао», глина гончаров означает буквально то, что и звучит: глину, с которой работали гончары, изготавливая свои глиняные келим.
Здесь мишна приводит и иное мнение: «Рабби Йосе метаэр бешель ёцерин уметамей бешель марейко». Рабби Йосе считает, что гончарная глина не образует хацицы, а тот вид, который называется марейко, образует хацицу и делает тевилу недействительной.
«Вегис евони», дорожная глина, определяется мишной как «эйлу есодос адерохим», глина дорожного полотна, утрамбованная земля придорожных основ.
Окунание в глине и окунание предметов
Обо всех этих видах глины мишна учит: «ше-эйн товлин баэн вело матбилин осом». Даже когда такая глина довольно жидкая и рыхлая, человек не может окунаться в ней, потому что у неё нет статуса воды, и келим в ней тоже окунать нельзя.
«Ушъор коль атит, матбилин бо кешеу лах». С другими видами грязи и земли дело иначе: в них можно окунаться, пока они влажные и текучие настолько, что их можно считать водой.
Мишну завершают два обыденных случая. Первый: «вело йитболь бо-овок ше-аль раглов», нельзя идти окунаться, пока к ногам ещё пристала засохшая грязь, ведь этот слой отделяет кожу от воды. Второй: «ло ятбиль эс акумкум бапехоим», чайник, покрытый копотью, нельзя окунать в таком состоянии, «эло им кейн шифшеф», а только после того, как он отскоблил копоть.
Через всю мишну проходит одна тема: тевила требует, чтобы вода касалась тела или сосуда напрямую, и всё, что засохло, затвердело, слиплось или запеклось на поверхности, должно быть сперва удалено. И снова: это вопросы для рава, который сведущ в алохос хацицы, а мы изучили здесь мишну лишь на её простом уровне.