Микваос, глава 8, мишна 2. Эта мишна говорит о туме баал кери. Рядом с законом Торы о тумас кери Хазал добавили свою собственную категорию: человек, который не был моци зера, у которого не было истечения, делающего его тамей мид'ораса, всё же может считаться тамей мидерабанан. Опасение состоит в том, что при мочеиспускании к жидкости могла примешаться какая-то частица кери, остаток, который сам по себе не был бы заметен, и из-за этого подозрения Хахамим признали такого человека тамей в отношении еды терумы.
Немного предварительных сведений сделает язык мишны понятным. Баал кери имеет статус ришон летума. Мин ѓаТора есть четыре способа, которыми эта тума может пристать к человеку:
- Истечение кери из его собственного тела.
- Прикосновение к кери, которое тоже вводит человека в эту туму.
- Супружеская близость: оба становятся тамей, и он баал кери, хотя истечение целиком произошло бейс ѓастарим, внутри её тела, в скрытом месте. И она тоже тамей, несмотря на то, что соприкосновение было внутренним, в скрытом месте.
- Женщина, у которой было истечение после близости, в течение того времени, пока зера ещё сохраняет жизнеспособность. Сколько именно длится этот срок, это махлокес танаим, с которым мы встретимся в следующей мишне.
Все четыре случая, это тума по Торе. Наша же мишна говорит о слое, добавленном мудрецами.
Мишна начинается: "Эйлу баалей керийин шеѓейн црихим твила", вот те, кто считается баалей кери и потому нуждается в твиле, и всё это лишь потому, что Хазал объявили их тамей. Речь идёт о человеке, который замечает нечто необычное при мочеиспускании.
"Раа маим халуким", он увидел жидкость странного цвета, или же она вышла не обычным образом, не ровной струёй, как выходит моча в норме. "О ахурим", или жидкость была мутной и потемневшей. В этих случаях закон зависит от того, на каком этапе это произошло.
"Битхила таѓор": если отклонение проявилось в самые первые мгновения, мы им не придаём значения и вовсе не подозреваем примеси кери, поскольку само сдерживание перед этим уже достаточно влияет на цвет и на характер выхода первых капель. "Бе'эмца о бесоф тамей": но если поток начался нормально и лишь позже, посередине или к концу, изменил цвет или пошёл ненормальным образом, человек тамей. И здесь тоже закон опирается лишь на хумру мудрецов, без всякой тумы по Торе.
Далее мишна добавляет ещё один случай: "митхила ве'ад соф", если от начала и до конца всё мочеиспускание было ненормальным, будь то потому, что жидкость выходила только каплями, а не струёй, или потому, что она была бемар'э ахер, всё время совсем иного цвета, человек таѓор. Когда отклонение одинаково от начала до конца, это указывает на физическое состояние, а не на кери, примешавшееся где-то посередине.
Теперь мишна переходит к другому виду жидкости: "леваним венимшахим", белая и вязкая, тянущаяся, слизистая. Здесь Тана Кама считает, что человек тамей. Хотя она вышла не бехоах, не с силой, а мид'ораса тумас кери есть только тогда, когда истечение выходит йорэ кахец, выбрасывается как стрела, всё же, поскольку сама жидкость похожа на кери, Хазал наложили здесь свой запрет и объявили его тамей.
Реби Йосе не согласен: "леваним кахурим". Так как жидкость вышла не с силой, как выходит настоящее кери, то белая и вязкая жидкость подчиняется в точности тому же правилу, что и потемневшая, мутная. Иными словами, она возвращается к тому различию, которое Тана Кама провёл раньше: если она появилась в самом начале, человек таѓор, а если в конце, он тамей.
Итак, эта мишна даёт нам тщательно выстроенный набор признаков. Хазал не создают новую туму по Торе; они читают признаки мочеиспускания и спрашивают, могла ли вместе с ней вынестись незамеченная частица кери, и в соответствии с этим постановляют таѓор или тамей.