Микваос, глава 5, мишна 2. Эта глава посвящена законам маяна, природного источника, и его сравнению с микве. У маяна есть два преимущества: он мэтагер бэзохлин, то есть очищает даже тогда, когда вода движется и течёт, и он вообще не требует никакой минимальной меры. Микве же, напротив, очищает только бэашборен, когда вода собрана и стоит на месте, и для неё нужно сорок сеа. Кроме того, у микве есть изъян, которого нет у маяна: маим шеувим, черпаная вода, то есть вода, которая была собрана внутри сосуда.
Перед нами случай, когда человек отвёл источник так, что его струя потекла по внешним стенкам утвари. Поток касался только наружных сторон и ни разу не попадал в полость кли, так что никакая вместимость тут не участвовала. На первый взгляд, значит, о шеувим здесь говорить не приходится, ведь ни в один момент сосуд не принял воду внутрь. Каков же тогда галахический статус такой воды? Именно на этот вопрос отвечает мишна.
Случай мишны
Мишна начинает словом «heeviru», он провёл воду источника, «al gabei keilim», по сосудам, то есть по их внешним стенкам, а не по какой-либо внутренней полости, и добавляет «al gabei safsal», а также по скамье, и это снова поверхность, у которой полости нет вовсе, ведь ни у этого сосуда, ни у этой скамьи не было углубления, в котором вода могла бы собраться.
На это Ребби Йеуда отвечает: «harei hu kemoshehayah». По его мнению, вода сохраняет в точности тот статус, который был у неё до отведения. Никакого оттенка шеувим к ней не прилипло, и потому она по-прежнему кашер бэзохлин, годна для очищения даже в текущем виде, и никоим образом не считается черпаной.
Вопрос Тосфос Йом Тов
Тосфос Йом Тов задаёт здесь вопрос. Существует ведь совсем другой изъян, hava'ah: когда вода попадает в микве через предмет, способный принимать тумъу, давар амекабель тумъа, вода тем самым портится для микве. Почему же вода, проведённая по сосудам, не подпадает под это правило и не становится негодной?
На этот вопрос дают несколько ответов. Сам Тосфос Йом Тов объясняет, что наша мишна говорит о случае, когда вода в любом случае дошла бы до того же самого места, даже если бы её не провели по сосудам, и потому этот изъян тут неприменим.
Мнение Ребби Йоси
Ребби Йеуда сказал, что в этой воде ничего не изменилось. Далее мишна приводит другое мнение: «Rebbi Yosi omer, harei hu kemikveh». По Ребби Йоси вода всё же потеряла в статусе. Её преимущественное положение маяна ушло, но уровень микве за ней остался. Практически это значит, что она очищает только бэашборен, когда вода стоит, а не в движении, и теперь требуются сорок сеа.
Не окунаться, стоя на скамье
Мишну завершает последнее условие: «uvilvad shelo yitbol», при условии, что он не будет окунаться, «al gabei hasafsal», находясь на скамье. Хахамим установили эту предосторожность, чтобы никто не совершал твилу, стоя на внешней поверхности сосуда. Поскольку твила внутри кли пасуль, они распространили запрет и на случай, когда человек просто стоит на наружной стороне сосуда, на скамье или на чём-то подобном.
Итак, наша мишна дала нам два подхода к воде источника, отведённой по внешней стороне сосудов: по Ребби Йеуде ничего не изменилось и она остаётся полноценным маяном, а по Ребби Йоси она теперь не лучше микве, требует сорока сеа и стоячей воды, вместе с раббанической предосторожностью не окунаться, стоя на сосуде.