Микваос, глава 3, мишна 2. Наша глава говорит о маим шеувим, о набранной воде, то есть о воде, которая была собрана в сосуд. Хахомим установили: если три лугин такой воды попали в микву прежде, чем в ней набрались полные сорок сеа дождевой воды, миква становится непригодной, и она остаётся такой даже после того, как позже наполнится. По словам хахомим, был указан один путь возвращения к пригодности: ле'олам ѓу бифсоло ад шеейцей мимену млойо ва'од, она остаётся непригодной, пока из неё не выйдет вся её мера и ещё немного сверх того. Наша мишна начинается с практического вопроса: кейцад, как это делается?
Разбирается такой случай: ѓабор шебехацер, яма, выкопанная во дворе, в которую нафлу ло шелоша лугин, попали три лугин набранной воды в то время, когда собранной там дождевой воды было ещё меньше сорока сеа. Закон таков: ле'олам ѓу бифсоло, непригодность держится за неё постоянно, и яма возвращается к пригодности только ад шеейцей мимену млойо (всё её содержимое, все сорок сеа, должно быть сначала вытеснено свежей дождевой водой, которая в неё вливается), ва'од, и вместе с тем должно выйти ещё какое-то количество сверх этого. Зачем нужна эта добавка? Если бы вылилось ровно сорок сеа, это разрешило бы вопрос самой негодной массы воды, но три лугин набранной воды всё ещё нас беспокоили бы, ведь вполне возможно, что они лежат где-то внутри ямы. А когда вытекло больше полной меры, мы готовы предположить, что часть этих трёх лугин тоже вынесло наружу, так что целых трёх лугин больше нет, и вода, которая изначально была признана негодной, ушла. Не осталось ничего, кроме новой дождевой воды, и яма служит кошерной микве.
Затем мишна предлагает второй путь: о ад шея'амид бехацер арбаим сеа, или пока он не устроит во дворе водоём в сорок сеа. То есть он копает другое углубление в другом месте того же двора и даёт ему наполниться сорока сеа нормальной дождевой воды. И тогда вейитѓару ѓа'эльйоним веѓатахтоним, и верхние воды, и нижние воды становятся чистыми. Представьте себе двор на склоне: верхний водоём, это пригодный, а нижний, это та яма, в которую попали три лугин. От верхнего к нижнему течёт струя, соединяющая их, и через эту связь кошерная миква делает пригодной непригодную. Этот механизм называется хашака, и масехта займётся им подробнее дальше. Его принцип таков: миква, которая непригодна, может стать пригодной через соприкосновение с миквой, которая пригодна.
Далее приводится возражающее мнение: Рабби Элазар бен Азарья посель, этот тана считает, что яма остаётся непригодной. Он не оспаривает хашака как таковую: когда две микваос примыкают одна к другой, он согласен, что соприкосновение делает своё дело. Его затруднение связано с описанным здесь расположением, где два водоёма разделены участком двора. Чтобы считать их одним телом воды, пришлось бы опереться на гуд асик или гуд ахис, то есть мысленно поднять нижний водоём или опустить верхний, чтобы эта пара считалась чем-то единым. Такое построение он отказывается применять там, где между ними есть промежуток, и поэтому канал, идущий от одного к другому, по его мнению, ничего не даёт.
Его слова заканчиваются выражением элла им кейн покек, которое мефаршим понимают так, будто написано посек, что возвращает нас к средству, с которого мишна начала, к млойо ва'од. Смысл в том, что по мнению рабби Элазара бен Азарьи для такой ямы есть лишь одно исправление: должна вливаться новая вода и вытеснять старую, пока не будет установлено, что вышли полные сорок сеа вместе с частью тех трёх лугин. С этого момента мы можем относиться к тому, что стоит в яме, как к настоящей дождевой воде, и она служит кошерной миквой.
Итак, мишна 2 разъясняет два способа вернуть пригодность негодной яме во дворе: вытеснение всего её содержимого и ещё немного сверх того, либо соединение её с полноценными сорока сеа посредством хашака, причём рабби Элазар бен Азарья, когда два водоёма стоят на расстоянии друг от друга, ограничивает случай только первым путём.