Микваос, глава 9, мишна 1. Этот перек посвящён в основном халахос твилы и хацицы. Хацица, это всё, что оказывается между водой миквы и человеком или кели, который окунают, образуя преграду, из-за которой вода не достигает тела или самого предмета.
Откуда взята эта халаха? Тора говорит о твиле: «верахац эс бесаро бамаим ветаэр», и омоет тело своё в воде, и станет чист. Гемара (Сукка 6а) выводит из этого пасука, что при окунании человека или кели ничто не должно вставать между ними и водой, ничто не должно мешать воде миквы дойти до того, кто совершает твилу, или до окунаемого предмета. Гемара добавляет тонкость, извлечённую из точной формулировки. Пасук мог бы сказать «верахац бесаро»; вместо этого он вставляет как будто излишнее слово «эс». Это лишнее слово расширяет халаху и на то, что тафель лебесаро, что служит продолжением тела, и главный пример здесь, его волосы. Значит, волосы подпадают под законы хацицы не меньше, чем кожа, и во время твилы преграда делает окунание негодным, лежит ли она на теле или находится в волосах.
Два условия хацицы
Халаха ЛеМоше МиСинай учит, что мидеорайса необходимы оба условия вместе, чтобы нечто было признано хацицей. Первое условие: вещество должно покрывать ров агуф, большую часть тела, или ров асеар, большую часть волос. Второе условие: это должно быть то, по поводу чего человек макпид, то, что ему мешает, что ему было бы стыдно носить на виду или что он не стал бы терпеть на окунаемом кели.
Хахамим расширили халаху в двух направлениях. Они постановили мидерабанан, что покрытие, распространившееся на большую часть тела, делает твилу негодной, и это верно даже тогда, когда человек совершенно не возражает против его присутствия. Они также постановили, что миут, покрытие лишь на малой части тела, делает твилу негодной всякий раз, когда человек макпид и хочет, чтобы это вещество было убрано. А лехатхила требование ещё строже: спускаться в микву следует вообще без какого-либо покрытия.
Слово предостережения
Тема хацицы обширна, и её детали тонкие. Поэтому один пункт стоит прямо поставить во главу этих мишнайос: всякий раз, когда вопрос о хацице возникает на практике, его нужно вынести перед равом, который баки в этой области, кто владеет этими халахос в глубину. Никто не должен паскенить сам за себя, читая мишну и приходя своими рассуждениями к выводу, преграждает та или иная вещь воду или нет. Такая шейла, это дело морэ ораа, талмид хахама, который постиг халаху и способен вынести настоящее решение в подобных вопросах.
Мишна
Мишна начинается: «Элу хоцицин баадам», вот то, что образует хацицу на человеке. Список начинается с «хутей цемер, вехутей пиштан, веарецуос шеберошей абанос», нити шерсти, нити льна и кожаные ремешки на головах девочек. Это завязки, которыми волосы собирали и связывали в пучки. Поскольку они стягивают волосы, вода миквы не достигает того, что под ними, и они, хацица.
Далее Мишна приводит иное мнение: «Рабби Йеуда омер, шель цемер вешель сеар эйнам хоцицин», рабби Йеуда говорит, что завязки из шерсти или из волоса не образуют хацицу, «мипней шеамаим баим баэн», потому что вода проходит через них. Такие материалы не держат тугой, наглухо затянутый узел; повязка остаётся достаточно свободной, чтобы вода миквы прошла и дошла до волос под ней.
Повторим урок мишны в том виде, в каком он у нас есть. Твила требует прямого контакта воды с каждой частью тела, включая волосы, и даже нить или ремешок, стягивающие волосы, могут этому помешать. Рабби Йеуда смотрит на сам материал и говорит, что мягкая шерсть или волос пропускают воду. И, как мы сказали в начале, мы учим мишну кифшуто, по простому смыслу, и не выводим из неё практических заключений.