Микваос, глава 8, мишна 1. Одно предварительное сведение открывает вход в эту мишну. Хахомим постановили, что земля народов мира, эрец а-амим, то есть любая территория за границами Эрец Исроэль, передаёт туму так, как будто это тума мертвеца, и поэтому всякий, кто выезжает за границу, получает тумас мейс. Внутри Эрец Исроэль такого постановления не вводили. Даже область, жители которой были почти целиком неевреями, осталась свободна от какой-либо раббанической тумы, связанной с её землёй.
Эрец Исроэль и её микваос
Мишна начинается словами: «Эрец Исроэль теора», Земля Израиля таора. На ней нет той раббанической тумы, которая распространяется на земли народов мира, и это верно даже о городе в Эрец Исроэль, большинство жителей которого неевреи.
«У-микваосеа теорим», и её микваос таор. О скоплении воды, на которое человек наткнулся в Эрец Исроэль, есть хазака: мы предполагаем, что оно образовалось в состоянии таары, в соответствии с алохос миквы, и что оно пригодно для твилы тех, кто тамей.
Микваос неевреев за пределами Земли
Мишна продолжает: «Микваос а-овдей кохавим», микваос идолопоклонников. Здесь речь идёт о скоплении воды, найденном вне Эрец Исроэль, в месте, населённом неевреями. В таком месте приходится считаться с большой вероятностью, что перед нами водоём, который был выкопан как бассейн и никогда не предназначался служить микве. Поэтому о воде в нём предполагают, что она шеувим, то есть налитая, и она псула для твилы, даже если на вид она отвечает требованиям миквы. Мы всё равно исходим из того, что это бассейн, вода в котором собралась не тем способом, какого требуют алохос кошерной миквы.
И даже при таком предположении мишна объявляет такую воду «кшейрим ле-баалей кери», годной для баалей кери. Эзра установил, что бааль кери, мужчина, у которого произошло излияние, окунается прежде, чем учить Тору или молиться. Окунание по этому установлению не мерили обычными требованиями кошерной миквы, и его можно было совершить даже в воде со статусом шеувим. «Ва-афилу нисмалъу бе-хейлим», и окунание засчитывается даже там, где вода попала внутрь через сосуды или через трубу.
Стоит добавить одну подробность: более позднее поколение Хазаль отменило твилас Эзра, поскольку увидело, что широкие массы не в силах её соблюдать. Однако в дни самого Эзры тот, у кого был доступ только к воде, о которой он точно знал, что её провели по трубам, к воде совершенно негодной для обычной миквы, всё же мог исполнить это установление, окунувшись в неё.
На какие микваос в Эрец Исроэль и для чего полагаются
Теперь мишна возвращается к микваос Эрец Исроэль, презумпцию таары которых она установила в начале, и проводит различие по месту расположения. «Хуц ла-мифтах»: миква, находящаяся за входом, то есть вне застроенной части города, определяется как «кшейрим аф ла-нидос», годная даже для нидды. Это заметное решение, ведь нидда - тума, нарушение которой связано с исур корейс, и именно окунание её снимает, и всё же мишна признаёт такие микваос достаточно надёжными для её твилы.
«Ми-лифним мин а-мифтах, кшейрим ле-баалей кери у-фсулим ле-холь а-темеим». На микву, найденную внутри города, полагаются только для твилы бааль кери, а для всех прочих темеим она псула. Причина в движении городских жителей: мы опасаемся, что местные пользовались этой водой для стирки и для мытья посуды, черпали воду и выливали воду обратно, а это придало бы воде статус шеувим.
«Рабби Элиэзер омер: а-кровим ла-ир вела-дерех, темеим мипней а-квиса». Рабби Элиэзер расширяет опасение. Миква может стоять вне города, но если она расположена близко к городу или близко к дороге, он считает её тмеей, подозревая, что прохожие занимались там стиркой и оставили воду в разряде шеувим; тогда на неё не может полагаться тот, чья твила должна снять тяжёлую туму. «А-рехоким, теорим»: микваос, устроенные далеко, остаются таор, ведь мы не предполагаем, что люди утруждали себя ходьбой на такое расстояние ради стирки. Такая миква сохраняет свой статус полноценной миквы из мей гешомим.