Микваос, глава 5, мишна 1. Новая глава обращается к маяну, природному источнику или колодцу, и к тем особым свойствам, которыми обладает маян. Два из них стоят за всем, о чём говорит эта мишна. Во-первых, маян метагер бе-холь ше-ху: он очищает в любом, самом малом количестве и не требует сорока сеа, необходимых для миквы. Во-вторых, он метагер бе-зохлин: его вода очищает даже тогда, когда она бежит и струится, и ей не нужно быть собранной и стоячей.
Маян, проведённый над корытом
Мишна начинает: «Маян ше-хеэвиро аль габей ха-шокес, пасуль». Человек направляет воду источника так, что она стекает в шокес, выдолбленное каменное корыто, которое было изготовлено как сосуд ещё до того, как его закрепили на земле, и поэтому по галахе имеет статус кли. Вода, выходящая из такого корыта, непригодна. Пройдя через сосуд, она приобретает характер майим шеувим, черпаной воды, и её непрерывная физическая связь с источником не признаётся в этом отношении действительным соединением.
Затем мишна сужает это правило: «Хеэвиро аль габей сефа коль ше-ху, кашер хуца ла». Если не вся вода источника попала в корыто, а хотя бы самая тонкая струйка прошла по его краю и снаружи, картина меняется полностью. Эта обходящая корыто струйка остаётся неприкосновенной водой источника, и как только она соединяется с потоком, выходящим из корыта, обе воды становятся одним целым. Такое соединение и есть гашака, точка соприкосновения между годной водой миквы и водой, которая сама по себе была бы непригодна, и через неё вся вода становится годной для окунания, очищенная силой источника.
К этому правилу приложено обоснование: «ше-ха-маян метагер бе-холь ше-ху». Никакая минимальная мера не определяет очищающую силу источника; даже струйка, слишком малая, чтобы её измерить, несёт в себе всю его силу. Именно поэтому тончайшая полоска воды, обошедшая корыто, ничего не теряет из своей мощи, и когда непригодная вода сливается с ней, источник поднимает всё это количество до годности.
Маян, проведённый в водоём
Теперь мишна описывает другое устройство: «Хеэвиро аль габей брейха ве-гифсико, харей ху ке-миква». Человек ведёт воду источника в водоём, где она собирается, а затем перерезает канал, соединявший водоём с источником. Эта стоячая вода теперь имеет статус обычной воды миквы. Поскольку её не приносили туда человеческими руками и не проводили через сосуд, это совершенно годная вода, но годна она как миква, а уже не как маян. Она подобна дождевой воде: очищает лишь тогда, когда собрана и стоит, и не очищает бе-зохлин, в текущем состоянии.
Предположим, он снова открывает канал. Мишна выносит решение: «Хазар ве-гимшихо, пасуль ле-завим у-ле-мецораим у-ле-кадеш мей хатас». Повторное соединение водоёма с источником не возвращает воде её прежний статус майим хаим, живой воды, взятой прямо из её источника. В тот миг, когда связь была разорвана, вода была переопределена как вода миквы, и вновь открытый канал не может отменить это переопределение. Поэтому она непригодна везде, где Тора требует именно майим хаим: для тагары зава, для тагары мецоры и для приготовления мей хатас, воды, освящённой вместе с пеплом Пара Адума.
Однако эта непригодность не вечна. «Ад ше-йеду ше-яцу ха-ришоним», то есть до тех пор, пока не станет ясно, что первоначальная вода полностью вытекла и была вытеснена свежей водой, которая теперь поступает из источника. Как только водоём целиком наполнился заново из живого источника, он вновь обретает статус майим хаим и годен для всех этих нужд.
Итак, наша мишна учит, насколько легко меняется сама сущность воды. Источник настолько силён, что спасает черпаную воду через тончайшую струйку, обошедшую корыто, и в то же время однократный разрыв его канала способен низвести ту же воду источника до уровня обычной миквы, пока не придёт свежая живая вода и не займёт её место.