Микваос, глава 4, мишна 1. Эта глава обращается к одной из центральных тем всего масехес: майим шеувим, набранная вода. Мы уже видели, что миква, которая ещё не набрала полной меры в сорок сеа дождевой воды, портится, если в неё попадают три лога майим шеувим. Что именно придаёт воде статус шеувим, и раскроют нам следующие мишнайос.
Одно, впрочем, уже установлено: вода становится набранной только тогда, когда она принята внутрь кли, сосуда, имеющего беис кибуль, полое вместилище, предназначенное держать воду или что-то иное. Вопрос же нашей мишны в том, что происходит, когда вода собирается в таком сосуде, но не потому, что хозяин хотел его наполнить.
Всякого рода сосуды
Мишна начинается: «Ѓамани́ах келим тахас ѓацинор», тот, кто ставит сосуды под водосток. Представьте себе человека, который не хочет, чтобы стекающая с крыши вода растекалась по его двору, и потому подставляет под жёлоб ведро, бадью или горшок, чтобы её собрать. В этот момент его намерение яснее ясного: он хочет, чтобы сосуд наполнился.
Далее мишна подчёркивает, насколько широка эта ѓалаха. «Эхад келим гедолим», будь сосуды хоть огромными. В законах тумы мы учим, что сосуд, вместилище которого держит больше сорока сеа, не мекабель тума, он не может стать тамэ. Однако это послабление относится только к Хилхос тума; для майим шеувим размер не имеет значения, и вода, собравшаяся в таком громадном сосуде, полностью считается набранной.
«Ве-эхад келим кетаним», и будь сосуды хоть крошечными. Вместилище, слишком малое, чтобы вместить даже столько масла, сколько нужно помазать наименьший член новорождённого, вообще не считается кли применительно к туме. Но для шеувим это кли.
«Афилу клей гелалим, клей аваним», и даже сосуды, слепленные из скотского навоза или высеченные из камня, «клей адама», или изготовленные из простой земли. Ни один из этих материалов не мекабель тума. И всё же, поскольку у каждого из них есть полость, удерживающая жидкость, мишна учит «пословин эс ѓамиква»: всякая вода, собравшаяся внутри них, есть набранная вода и портит микву.
Поставил и забыл
Здесь мишна приводит свою махлокес: «эхад ѓамани́ах ве-эхад ѓашохе́ах», и тот, кто поставил сосуд, и тот, кто оставил его в забвении. О каком забвении речь? Он подставил ведро под жёлоб, намереваясь собрать сток, но небо осталось сухим, и сосуд начисто вылетел у него из головы. Прошли две недели, наконец пошёл дождь, и ведро наполнилось само собой.
Бейс Шамай считает, что эта вода, шеувим. Изначальная установка сосуда была сделана ладаас, с полным намерением, и это намерение никогда не было отменено. Время прошло, и он перестал думать о сосуде, но одна лишь забывчивость не отменяет того, что он задумал, и собравшаяся там вода есть набранная вода, «кедиврей Бейс Шамай».
«У-Вейс Ѓилель метаѓарин бе-шохе́ах». Бейс Ѓилель постановляет, что если он забыл о сосуде и только потом тот наполнился, вода не шеувим. Раз дело вылетело у него из головы, изначальное намерение расстроилось, а нового намерения ему на смену не появилось. Поэтому о сосуде говорят «нисмале шело ладаас», наполнился без намерения.
Ребе Меир и ребе Йосей
Ребе Меир рассказывает, что дело пошло дальше: «нимну», учеников обеих школ пересчитали, тех из Бейс Шамай, кто держался мнения, что вода в забытом сосуде, шеувим, против тех из Бейс Ѓилель, кто считал, что нет. Когда подвели итог, «раву Бейс Шамай», сторона Шамая оказалась многочисленнее. В силу этого большинства ѓалаха в случае забвения такова, что вода считается набранной и делает микву непригодной.
Ребе Меир добавляет и второе постановление: «у-модим», Бейс Шамай соглашается «бе-шохе́ах бехацер», когда сосуд был забыт посреди открытого двора, а не прямо под жёлобом. Когда человек ставит ведро под водосток, его цель написана на всей этой картине, и позднейшая забывчивость не может вырвать с корнем изначальную кавану. Но сосуд, стоящий посреди двора, над которым нет никакой трубы, вообще не выражал никакого намерения собирать воду. В таком случае «шеѓу таѓор», собравшаяся в нём вода не становится шеувим и остаётся водой, годной для миквы.
Здесь стоит вспомнить то, что мы учили раньше: есть установленные способы отвести и удалить воду из сосуда так, чтобы она затем не превратилась в шеувим.
Ребе Йосей полностью отвергает рассказ ребе Меира. По его мнению, никакого подсчёта не было вовсе; напротив, «адаин махлокес бимкома омедес», спор остался неразрешённым, и никакого большинства так и не образовалось. Отсюда следует, что сосуд, забытый под жёлобом, судят по мнению Бейс Ѓилель, и вода в нём годна, согласно общему правилу во всяком таком неразрешённом махлокес между двумя школами.