Мидот, глава 3, мишна 8. Наша глава водила нас по азаре (двору) и рассказывала о том, что в ней находилось, а теперь мишна подводит нас к самому зданию Санктуария, к его передней части: к балкам, которые держали Улам, к золотым цепям, свисавшим с его потолка, и к знаменитой золотой виноградной лозе, стоявшей у входа в Эйхал.
Кедровые балки
Мишна говорит о «клоносот шель эрез», кедровых шестах, которые были «квуин», то есть прочно закреплены на месте. Они шли «ми-котло шель эйхал», от восточной стены Эйхала, «ле-котло шель улам», и доходили до соответствующей ей стены с восточной стороны Улама, связывая тем самым эти две соседние части Бейт Амикдаша. Их назначение мишна называет прямо: «кедей ше-ло йивату», чтобы стена Улама не выпятилась наружу и не обрушилась.
Почему ей нужна была такая поддержка? И Эйхал, и Улам поднимались на высоту в сто амот. Но Эйхал был перекрыт крышей, и его потолок скреплял всю конструкцию и придавал ей устойчивость. У Улама такого потолка, который служил бы распоркой, не было, и его высокая стена оказывалась уязвимой. Поэтому над входом установили кедровые балки: они привязывали Улам к Эйхалу и давали ему ту устойчивость, которой ему не хватало.
Золотые цепи и венцы
Далее: «шаршерот шель заав», золотые цепи, тоже «квуин», закреплённые в потолке Улама, свисали с него почти до самой земли. По ним, говорит мишна, «пирхей кеуна олим», молодые коаним поднимались наверх, «ве-роин», и осматривали, «эт а-атарот», венцы, которые хранились в окнах Эйхала, обращённых в сторону Улама. Их задачей было проверить, не повредился ли какой-нибудь венец и не нуждается ли он в починке.
Источник этих венцов мишна находит в стихе из книги Зехарии. Пророк говорит, что венцы будут принадлежать Хелему, Товии, Йедае и Хену бен Цефании, «ле-зикарон», в память о них навсегда, ибо именно эти люди пожертвовали золото и серебро, из которых были изготовлены венцы. Стих завершается словами «бе-эйхал Ашем», в Санктуарии Ашема, и из этого выражения мы узнаём, где именно венцы хранились.
От золотых деревьев к золотой лозе
Следующая часть мишны становится понятнее, если знать предысторию. В эпоху первого Бейт Амикдаша там росли деревья, посаженные Шломо Амелехом, и плоды на них были из чистого золота. Коаним продавали эти плоды, и вырученные деньги шли им на содержание. Во втором Бейт Амикдаше этого сада уже не было. Вместо него стояло изображение виноградной лозы из золота, и её золото расходовалось постепенно, по частям. Разница была в том, куда шли эти средства: не на личные нужды коаним, а на содержание и ремонт здания Микдаша.
Лоза у входа
Теперь слова мишны: «гефен шель заав», лоза из золота, стояла «аль питхо шель эйхал», у входа, ведущего в Эйхал. Она была «медула аль габей клоносот», раскинута и подвешена на каркасе из деревянных шестов, так что выглядела как настоящая лоза, вьющаяся по опорам.
Мишна продолжает: «коль ми ше-у митнадев», всякому, кто желал пожертвовать золото на ремонт Эйхала, придавали его дару форму «алэ», листа, «о гаргир», или отдельной виноградины, «о эшколь», или целой кисти. О таком жертвователе сказано «меви ве-толе»: он приносил своё золото в Микдаш и прикреплял его к этой модели лозы. А потом, когда хахамим требовалось золото для ремонта, они отделяли от лозы кусок и использовали его на содержание Эйхала.
Триста коаним
«Амар Рабби Элиэзер», сказал Рабби Элиэзер, сын Рабби Цадока, передавая «маасе ше-ая», случай, который действительно произошёл: однажды золотую лозу понадобилось перенести на другое место, и «нимну алеа», для этого была отобрана группа, «шелош меот коаним», триста коаним, до такого веса она дошла.
Бартенура отмечает, что это число не следует понимать буквально. Чтобы поднять лозу, вовсе не требовалось триста пар рук; это число - гузма, одно из тех намеренных преувеличений, которыми пользуются хахамим. Смысл его в том, что для перемещения золотой виноградной лозы нужна была очень большая команда.