Мидот, глава 2, мишна 6. Предыдущая мишна провела нас по пятнадцати ступеням, поднимавшимся из Эзрат Нашим в Эзрат Исраэль: разница высот между двумя дворами составляла семь с половиной амот. Наша мишна рассказывает, как использовали пустое пространство, образовавшееся под этим приподнятым полом, а затем переходит к размерам внутреннего двора и к перечислению его ворот.
Хранилище под полом
Поскольку пол наверху был поднят, под ним оставалось полое пространство, и там устроили два помещения. Мишна называет их «лешахот», палаты, и указывает их место: «тахат Эзрат Исраэль», под двором исраэлим. Входы в них смотрели не на запад, в сторону азары, а были «птухот», открыты, на восток, в сторону Эзрат Нашим, находившегося ниже.
Для чего служили эти помещения? «Шешам аЛевиим нотним»: именно здесь левиим оставляли свои инструменты, когда на них не играли. Мишна перечисляет часть из них, «кинорот унвалим умцильтаим», арфы, лиры и кимвалы, и добавляет «вехоль клей шир», все прочие инструменты оркестра Бейт Амикдаша.
Две полосы внутреннего двора
Отсюда мишна переходит к восточной части азары, которая делилась на две полосы, идущие одна за другой: спереди полоса, отведённая для исраэлим, а за ней полоса коэнов. Полное описание самой азары со всем, что в ней находилось, оставлено для пятой главы.
Ближняя из двух полос, Эзрат Исраэль, представляла собой длинный и неглубокий прямоугольник сразу за восточной стеной. Мишна приводит её размеры: «меа ушлошим вехамеш», сто тридцать пять амот во всю ширину двора с севера на юг, и всего «ахат эсре», одиннадцать амот, с востока на запад.
Сразу к западу от неё лежала полоса коэнов, и о ней мишна говорит «вехен», то же самое: такой же прямоугольник в сто тридцать пять амот на одиннадцать.
Что отделяло одну полосу от другой? «Рашей писпасин»: из северной и южной стен в том месте, где область исраэлим сменялась областью коэнов, выступали концы деревянных балок, и мишна говорит, что они были «мавдилин», они образовывали разделительную черту. Обозначение было необходимо, потому что кдуша этих двух областей не была одинаковой.
Рабби Элиэзер бен Яаков: ступень и помост
Рабби Элиэзер бен Яаков добавляет к описанию границы ещё одну подробность. К западу от этих выступающих концов балок находилась «маала», ступень, «гвоа ама», высотой в одну аму, тянувшаяся через весь двор с севера на юг, и эта ступень была западным краем Эзрат Исраэль.
«ВеаДухан натун алеа». На этой ступени по всей её длине стоял духан, помост, на котором пели левиим.
«Ува шалош маалот шель хаци ама». В восточной стороне помоста были вырублены три ступеньки, каждая высотой в половину амы.
Теперь сложим числа, и вывод мишны получается сам собой: «нимцет», выходит, что уровень коэнов был «гвоа», выше, на «штей амот умехеца», две с половиной амы, чем уровень, на котором стояли исраэлим: одна ама ступени плюс три ступеньки по половине амы на передней стороне духана.
Далее мишна приводит общий размер внутреннего двора. «Коль аазара», вся азара, имела в длину «меа ушмоним вашева», сто восемьдесят семь амот, при ширине «меа ушлошим вехамеш», сто тридцать пять амот.
Тринадцать поклонов
«Ушлош эсре иштахавайот аю шам». В тринадцати местах внутри азары полагалось кланяться. Первый танна понимает их как соответствующие тринадцати проломам, которые когда-то были сделаны в сореге и затем заделаны, о чём мишна учила нас ещё в мишне гимель.
Аба Йосе бен Ханан возводит их к другому: поклоны, говорит он, были «кенегед шлоша асар шеарим», напротив тринадцати ворот азары. Подойдя к каждым воротам, человек кланялся там, выражая своё восхищение великолепием Микдаша.
Танна кама не спорит с тем, что ворот было тринадцать. Его возражение в том, что шесть из них были малыми входами, недостаточно значимыми, чтобы кланяться перед ними. Поэтому, имея тринадцать поклонов, которые надо объяснить, он связывает их с заделанными проломами в сореге, а не с воротами.
Тринадцать ворот
Теперь мишна перечисляет все тринадцать ворот, включая те, о которых уже говорилось ранее в масехте.
«Шеарим дромиим смухин лемаарав»: мишна начинает с ворот южной стороны, считая от западного края. Это Шаар аЭльон (Верхние ворота), Шаар аДелек (Ворота дров для огня), Шаар аБехорот (Ворота первенцев) и Шаар аМаим (Водяные ворота). Все четверо уже перечислялись в первой главе.
Почему они назывались Водяными воротами? Потому что через них «махнисин цлохит шель маим», вносили сосуд с водой, «шель нисух беХаг», для возлияния в праздник. В каждый день Сукот черпаную воду вносили именно этим входом и возливали на мизбеах.
Рабби Элиэзер бен Яаков объясняет название с другой стороны: «уво амаим мефаким». Ворота названы не по настоящему, а по будущему. В третьем Бейт Амикдаше из этих ворот суждено выйти воде, и в этом месте её пути количество текущей воды будет как тонкая струйка, вытекающая из узкого горлышка кувшина.
Мишна продолжает, что воды «атидим лиhйот йоцим», в будущем выйдут, «митахат мифтан аБайт», из-под порога Дома. Гемара, опираясь на пророчество Йехезкеля, описывает их путь: поток начинается в Кодеш Акодашим тонким, как усик саранчи, проходит в азару под входом в Эйхаль, поворачивает к югу и выходит через Водяные ворота, постепенно расширяясь.
«Улеуматан бацафон смухим лемаарав». Напротив них, с северной стороны, снова считая от запада, стояли ещё четверо ворот. Первые: Шаар Йехонья, Ворота Йехоньи, те самые, с которыми мы уже встречались как с Шаар аНицоц, Воротами Искры. Затем Шаар аКорбан, Ворота приношения; Шаар аНашим, Женские ворота, через которые входила женщина, приносившая корбан в Бейт Амикдаш; и Шаар аШир, Ворота песни, те самые ворота Бейт аМокед, палаты огня, о которой говорилось раньше. Именно через эти последние ворота левиим вносили в азару свои инструменты.
Мишна объясняет, откуда взялось имя Йехонья: «шебо яца Йехонья», через эти ворота вышел Йехонья, «бегалуто», когда уходил в изгнание. Йехонья был последним еврейским царём эпохи первого Бейт Амикдаша, и Бавель увёл его в плен. Прежде чем его вывели из города, он зашёл в Бейт Амикдаш помолиться в последний раз и вышел через эти ворота, которые с тех пор носили его имя.
«Шебамизрах, Шаар Никанор». С восточной стороны находились ворота Никанора, уже знакомые нам из предыдущих мишнайот масехты.
«Ушней пишпашин аю ло»: при них было две небольшие дверцы, «эхад мимино веэхад мисмоло», в стене справа и слева от них. Ими пользовались те, кто хотел выйти из азары.
«Ушнаим бамаарав»: ещё два прохода находились в западной стене, и о них мишна говорит «ло ая лаэм шем», у них не было никакого имени. Они служили для выхода, и, поскольку через них проходило совсем мало людей, никто так их и не назвал.