Мидот, глава 5, мишна 4. Глава описывает Азару и её палаты. Рассказав о трёх помещениях с южной стороны, мишна переходит к северной стороне двора и перечисляет три палаты, находившиеся там, вместе с назначением каждой из них.
"Шебацафон": три палаты на севере были такими: Лишкат ѓаЭц (Палата дров), Лишкат ѓаГола (Палата изгнания) и Лишкат ѓаГазит (Палата обтёсанного камня). Далее мишна разбирает их по очереди.
Лишкат ѓаЭц
О первой палате мишна приводит поразительное признание: "Амар Рабби Элиэзер бен Яаков, шахахти ме ѓайта мешамешет." Рабби Элиэзер бен Яаков сказал, что забыл, для чего служило это помещение. Абба Шауль предлагает объяснение: "Лишкат Коѓен Гадоль", это была палата Коѓена Гадоля. Здесь он жил в течение недели перед Йом ѓаКипурим, готовя себя к аводе этого дня.
"Веѓи ѓайта ахорей шетеѓен": казалось, что эта палата стоит позади двух остальных. Большинство людей входило во двор с восточной стороны, и с этой точки зрения Палата дров оказывалась отодвинутой назад, за две соседние. "Вегаг шелоштан шаве": крыши всех трёх палат были возведены на одной и той же высоте.
Лишкат ѓаГола
Вторая из трёх палат: Лишкат ѓаГола. Мишна объясняет название: "шам ѓая бор кавуа", там находился постоянный водосборный колодец. Его выкопали те, кто вышел из галута в то время, когда возводился второй Бейт ѓаМикдаш, и именно их возвращение из изгнания дало помещению это имя. Над устьем колодца стояло колесо, "веѓагальгаль натун алав", ворот, с помощью которого можно было опустить ведро и поднять его наполненным. "Умишам маспикин маим": из этого единственного места снабжали водой всю Азару.
Лишкат ѓаГазит
Теперь мишна доходит до самого известного из этих помещений. "Шам ѓайта Санѓедрей Гедола": в этой палате Великий Санѓедрин, высший суд народа, "шель Исраэль йошевет", проводил свои заседания. Его семьдесят один судья располагались там, на Ѓар ѓаБаит, и решали дела, которые перед ними ставили. Слово газит означает камень, вырубленный и обтёсанный, и палата была построена из такого обработанного камня в знак уважения к даяним, которые в ней сидели.
"Ведана эт ѓакеѓуна": среди обязанностей этого суда было рассмотрение вопросов кеѓуны. Коѓаним и левиим, приходившие приступить к службе, сначала должны были предстать перед Санѓедрином, который проверял их положение. Прослеживалось их происхождение, а также их осматривали на наличие телесных изъянов, чтобы суд мог установить, что каждый кандидат рауй, годен, приступить к аводе.
Дальнейшее зависело от результата проверки. "Векоѓен шенимца бо псуль": если в семье коѓена обнаруживался порок, он одевался в чёрное и покрывал голову чёрным, "ловеш шехорим умитатеф шехорим", ибо чёрное было облачением человека, который принимает вынесенный ему приговор, а затем, "веёце веѓолех ло", он покидал Микдаш и уходил. Таково было правило при изъяне в юхусе (происхождении). Коѓена же, которого не допускали лишь из-за телесного изъяна, не отправляли прочь: он оставался внутри Бейт ѓаМикдаша, и ему давали работу там, перебирать дрова и убеждаться, что ни одно из брёвен не изъедено червями.
"Вешело нимца бо псуль": коѓен, у которого не находили ничего, что делало бы его непригодным, одевался в белое, "ловеш леваним умитатеф леваним", облачаясь и обвивая голову белым покрытием, то есть надевал бигдей кеѓуна. "Нихнас умешамеш им эхав ѓакоѓаним": после этого он входил и приступал к аводе вместе со своими братьями-коѓаним.
День празднования
Мишна завершается тем, что делали в день, когда ни один из проверенных коѓаним не оказался непригодным. "Веём тов ѓаю осим": такой день отмечали как праздник, благодаря Ѓашема за то, что потомство Аѓарона ѓаКоѓена оказалось свободным от всякого изъяна. "Вехах ѓаю омрим", и вот слова, которые они произносили:
"Барух ѓаМаком, барух Ѓу" (благословен Ѓашем, благословен Он), "шело нимца псуль" (ибо не обнаружено изъяна) "безаро шель Аѓарон" (в семени Аѓарона). "У-варух Ѓу шебахар бэ-Аѓарон у-веванав, лаамод лешарет лифней Ѓашем беВейт Кодшей ѓаКодашим."
Вторая половина благословения признаёт Его за то, что Он избрал Аѓарона вместе с его сыновьями, назначив им стоять и служить перед Ѓашемом в Доме Кодшей ѓаКодашим. Здесь соединены две причины для радости, и коѓаним праздновали их вместе: то, что их родословная оказалась без порока, и сам факт, что Аѓарон и его потомки были избраны для этой службы.
Ѓадран алах Масехет Мидот.