Мидот, глава 3, мишна 4. Наша глава ведёт нас по мизбеаху, его размерам и особенностям. Теперь мишна переходит от измерений к материалу: из какого камня строили мизбеах и его рампу, какие ограничения действовали при работе с этим камнем и каким образом за сооружением ухаживали.
Откуда брали камни
«Эхад авней hакевеш» и «эхад авней hамизбеах»: камни рампы (кевеш) и камни самого мизбеаха брались из одного и того же места, «мибикъат Бейт Керем», из долины Бейт Керем в окрестностях Йерушалаима. Одна каменоломня служила и тому и другому, потому что найденная там порода была необычайно гладкой, а именно гладкость и требовалась для аводы.
«Вехофрин лемата меhабетула». Отыскивали нетронутую землю, почву, которую никогда не обрабатывала человеческая рука, где никогда не пахали и не строили, и копали ниже этого нетронутого слоя. «Умевиин мишам аваним шлемот»: оттуда извлекали цельные камни, гладкие, без единой трещины или щели.
Это требование берётся из пасука: «аваним шлемот», продолжает стих, «тивне эт мизбах Ашем Элокеха», из цельных камней должен быть построен мизбеах Ашема, твоего Б-га. Слово «шлемот», то есть цельные, завершённые, учит, что камень с трещиной или отколом непригоден для этой работы.
Железо не смеет их коснуться
«Шело hунаф алейhен барзель, шеhабарзель посель бенегиа». Над этими камнями никогда не поднимали железо. Железо делает камень непригодным одним прикосновением: как только железное орудие коснулось камня, этот камень уже нельзя использовать для строительства мизбеаха или рампы.
И здесь за hалахой стоит пасук: «Уванита шам мизбеах ла-Ашем Элокеха», и построишь там мизбеах Ашему, твоему Б-гу, и это должен быть «мизбах аваним», мизбеах из камней, о которых Тора предупреждает: «ло таниф алейhем барзель», не поднимай над ними железо.
«Уфгима бехоль давар». А вот непригодность из-за отбитого края не ограничена железом. Камень, на котором появился откол или трещина от чего бы то ни было, от железа или от любого другого материала, непригоден для мизбеаха.
Когда повреждён один камень
«Нифгема ахат меhен»: если на одном из камней появился откол уже после того, как он был установлен, «hи псула», непригодным становится только этот один камень, и его нужно вынуть и заменить, а «вехулан кшерот», все остальные остаются годными. Мизбеах как сооружение не утрачивает свою пригодность. Как только повреждённый камень убран и на его место вставлен цельный, мизбеахом снова можно пользоваться.
Побелка мизбеаха
«Умелабним отан паамаим башана». Стены и верхнюю поверхность мизбеаха покрывали белой штукатуркой, и это покрытие обновляли дважды в год, чтобы он выглядел красиво. «Ахат баПесах веахат баХаг»: один раз перед Песахом и один раз перед Суккот.
«Веhаhейхаль паам ахат баПесах». Внешние стены здания Ѓейхаля, в отличие от мизбеаха, белили лишь раз в год, перед Песахом. Причина различия в износе. Мизбеах был в постоянном употреблении: на него бросали кровь, коhаним ходили по нему и работали с ним весь день. Стены Ѓейхаля ничего подобного не испытывали, поэтому годичного покрытия было достаточно.
Реби: также каждую пятницу
«Рабби Меир омер, Реби омер»: по мнению Реби, уход не ограничивался двумя ежегодными побелками. «Коль эрев Шабат», каждую пятницу, в подготовку к Шабату, «мелабним ото бемапа», его освежали тканью, «мипней hадамим», из-за крови, которую бросали на него в течение недели.
«Ло hайу садин отан»: штукатурку никогда не выглаживали «бекапис шель барзель», железным инструментом, «шема йига веифсоль», из опасения, что металл коснётся оставшегося неприкрытым камня и тем самым испортит его. Железные орудия полностью не допускались к этой работе.
Почему железо исключено
«Шеhабарзель нивра»: мишна завершает объяснением смысла всего этого запрета. Железо создано в мире «лекацер ямав шель адам», так, что оно укорачивает человеческую жизнь, ведь из железа выковывают оружие. Мизбеах же противоположен ему: «веhамизбеах нивра леhаарих ямав шель адам», он существует, чтобы продлевать годы человека, поскольку через него человек получает капару, искупление своих аверот.
«Эйно дин»: нет справедливости в том, «шеюнаф hамекацер аль hамаарих», чтобы то, что укорачивает жизнь, поднимали над тем, что её продлевает.