Мидот, глава 2, мишна 3. Эта глава ведет нас сначала наружу, а затем снова внутрь, через концентрические участки Ар а-Баит, каждый из которых обладает своей степенью кдуши. Наша мишна останавливается на двух из них: это сорег, невысокая деревянная ограда, и хель, полоса земли между этой оградой и стенами двора. Дальше мишна превращается почти в конспект архитектора: она перечисляет стандартные размеры Бейт а-Микдаша и в каждом случае единственное исключение из правила.
Сначала несколько слов о том, что эти участки означали на практике. У хеля была своя кдуша: нееврей, служивший идолам, не мог туда ступить, как и еврей, получивший тумат мет, нечистоту от прикосновения к умершему. Чтобы обозначить эту зону, вдоль ее внешнего края шла деревянная ограда, сорег, отделявшая хель от остального пространства Храмовой горы.
Сорег
«Лифним мимену сорег гавоа асара тефахим»: внутри стены Ар а-Баит стоял сорег, деревянная перегородка высотой десять тефахим. Он окружал стены двора со всех четырех сторон, отступая от них на десять амот. Представьте себе это устройство изнутри наружу: сам Бейт а-Микдаш, затем стены двора, затем десять амот хеля, а затем сорег, сдерживающий общее пространство Храмовой горы.
«У-шлош эсре працот аю шам ше-парацум малхей Яван»: тринадцать проломов было когда-то сделано в этой ограде греческими царями. Захватив власть над Бейт а-Микдашем, они не считались с алахот кдуши и намеренно пробили проходы, чтобы идолопоклонники могли беспрепятственно входить в хель.
«Хазру у-гдарум ве-газру кенегдам шлош эсре иштахавайот»: когда еврейский народ вернул себе Храмовую гору, все тринадцать проломов заделали, а напротив них установили тринадцать мест поклона. Тот, кто поднимался на Ар а-Баит и проходил мимо одного из восстановленных мест, кланялся там и благодарил Ашема за поражение греков. Те самые места, что были знаками позора, стали местами благодарности.
Хель и его ступени
«Лифним мимену а-хель эсер амот»: внутри сорега находился хель, занимавший те самые десять амот между оградой и стенами двора, со всех четырех сторон.
«У-штейм эсре маалот аю шам»: там было двенадцать ступеней, с восточной стороны хеля. «Рум а-маала хаци ама ве-шильха хаци ама»: каждая ступень поднималась на пол-амы, и площадка наверху каждой ступени также была шириной в пол-амы. Эти ступени и служили в том месте подъемом. Отсюда мишна переходит к ряду общих правил, касающихся всего здания.
Каждое правило и его исключение
«Коль а-маалот ше-аю шам рум маала хаци ама ве-шильха хаци ама, хуц ми-шель Улам»: все лестницы в Бейт а-Микдаше были построены по одному и тому же стандарту, подъем в пол-амы и площадка в пол-амы. Исключением были ступени, ведущие в Улам, входной зал с восточной стороны здания Эйхаля: там площадки были длиннее амы.
«Коль а-птахим ве-а-шеарим ше-аю шам гован эсрим ама ве-рохбан эсер амот, хуц ми-шель Улам»: у всех проемов и ворот там были одни и те же размеры: двадцать амот в высоту и десять амот в ширину. И снова Улам стоял особняком: его проем был сорок амот в высоту и двадцать в ширину.
«Коль а-птахим ше-аю шам аю лаэн длатот, хуц ми-шель Улам»: в каждом проеме Микдаша были двери, за единственным исключением входа в Улам, где дверей не было вовсе и который вместо них закрывался занавесом.
«Коль а-шеарим ше-аю шам аю лаэм шкофот»: у каждых ворот был шакоф, притолока, горизонтальная балка, лежащая на двух косяках, «хуц ми-шаар Тади ше-аю шам штей аваним мутот зо аль габ зо»: кроме Шаар Тади, где вместо ровной притолоки два камня были прислонены один к другому под углом. Все остальные ворота завершались сверху прямой линией, как мы и ожидаем, а эти венчал острый верх: два камня образовывали над проемом треугольник.
Золотые ворота и медные ворота
«Коль а-шеарим ше-аю шам ништану лийот заав»: когда строили Второй Бейт а-Микдаш, у народа хватило средств лишь на медное покрытие дверей ворот. Позже, когда положение улучшилось, все эти ворота обновили и покрыли золотом, «хуц ми-шаар Никанор», кроме Шаар Никанор, «мипней ше-наасa баэн нес», потому что с его дверями произошло чудо.
Об этом чуде рассказывалось в переке алеф. Двери везли морем, и когда кораблю стала угрожать буря, одну из них сбросили в воду. Когда моряки собрались выбросить и вторую, Никанор не дал этого сделать, и буря утихла; дверь, брошенная в море, была найдена, и обе достигли Бейт а-Микдаша. Поэтому эти двери оставили в их первоначальной меди. Сохранение памяти о случившемся значило больше, чем почет золотого покрытия.
«Ве-йеш омрим мипней ше-нехуштан мазив»: другие объясняют, что менять их просто не было нужды: они были сделаны из редкой и дорогой меди, сиявшей блеском золота.