Мидот, глава 4, мишна 2. Эта глава описывает здание Эйхаля, а предыдущая мишна говорила о больших воротах, служивших входом в него. Наша мишна продолжает разговор об этом входе: о двух маленьких дверцах по его сторонам и о порядке, по которому коаним каждое утро отпирали Эйхаль.
Две маленькие калитки
Рядом с этим входом, сообщает мишна, стояли "шней пишпашим", две крошечные дверцы, и относились они "ле-шаар а-гадоль", к самим большим воротам. Одна из них находилась "эхад ба-цафон", с северной стороны, а другая "ве-эхад ба-даром", с южной.
Использовались они по-разному. О южной мишна сообщает, что "ло нихнас бо адам", ни один человек не входил через нее, "меолам", ни разу за все годы, пока стоял Бейт Амикдаш. Ее просто никогда не отпирали.
Пасук в Йехезкеле
Зачем строить дверь, чтобы навсегда ее запечатать? Мишна отвечает, что дело прямо изложено в пророчестве: "ве-алав у мефораш", об этой двери сказано в открытую, "аль йедей Йехезкель", через Йехезкеля. Пасук говорит: "Ва-йомер элай Ашем: а-шаар а-зе сагур йихье", эти ворота будут заперты, "ло йипатеах", их не откроют, "ве-иш ло яво во", и никто не пройдет через них, "ки Ашем Элокей Йисраэль ба во, ве-хая сагур". Причина запечатывания это честь Того, кто входит там: это проход, через который Ашем входит в Свой Дом, и именно поэтому он остается запертым для всех остальных.
Открывание Эйхаля: первое мнение
Теперь мишна переходит к северной калитке, которая, наоборот, была в постоянном употреблении, ведь именно через нее каждый день открывали двери Эйхаля.
"Ве-натал эт а-мафтеах": коэн, которому поручалось каждое утро открывать здание, сначала брал ключ, "у-фатах эт а-пишпаш", и отпирал им северную калитку, находившуюся внутри Улама. "Ве-нихнас ме-а-тата": войдя, он шел дальше на запад, в одну из клетей, пристроенных к северной стороне Эйхаля, "у-ме-а-тата ла-эйхаль", а из этой клети еще один проход слева вводил его собственно в Эйхаль. Стоя теперь внутри, он подходил к западной, внутренней паре дверей и распахивал их, а затем к восточной, наружной паре, оставляя главный вход Эйхаля широко открытым. Таково описание Танна Камы.
Путь рабби Йеуды
"Рабби Йеуда омер, бетох овйо шель котель хая мехалех." Рабби Йеуда представляет это иначе. После того как коэн отпирал северную калитку и входил в клеть, никакого такого обхода не требовалось: внутри толщи стены, разделявшей Улам и Эйхаль, был устроен узкий коридор, и по нему он шел "ад ше-йимца омед", пока не оказывался "бейн шней шеарим", между двумя парами дверей, о которых говорилось выше, внутренней и наружной.
Разница между этими двумя мнениями не только архитектурная. Рабби Йеуда считает, что нельзя входить в Эйхаль без надобности, и его коридор изящно снимает проблему: он проходит внутри стены, перед Эйхалем, и выводит коэна прямо в пространство между дверями, так что тот ни разу не ступает внутрь. По мнению Танна Камы коэн входит в Эйхаль, проходит его и выходит обратно к дверям, чтобы их открыть, а это значит, что он обращается с Эйхалем как с проходным коридором и пересекает его не ради него самого. Именно с этим рабби Йеуда не готов согласиться, и поэтому он приводит этот другой маршрут как то, как все делалось в действительности.
Какие двери первыми
"У-фатах эт а-хицонийот": с этого места он открывал самую наружную пару, "ми бифним", беря их с той стороны, где стоял, то есть с внутренней, "ве-эт а-пнимийот ми бахуц", а внутреннюю пару распахивал со стороны, обращенной наружу. На этом здание Эйхаля было открыто на весь день.