Мидот, глава 2, мишна 2. Глава началась с описания размеров Ар а-Байт и ворот, устроенных в его стенах. Теперь мишна переходит от измерений к движению и учит правилу поведения: после того как человек прошёл через одни из этих ворот, в какую сторону он направляется?
«Коль а-нихнасин ле-Ар а-Байт», каждый, кто поднимался на Ар а-Байт, «нихнасин дерех ямин», входил, поворачивая направо. Какими бы воротами он ни воспользовался, едва оказавшись внутри, он сворачивал вправо и шёл дальше по этой стороне. Это был установленный порядок, и в результате всё движение по горе шло единым потоком, против часовой стрелки.
Представим себе: человек, вошедший через восточные ворота, поворачивал вправо и шёл вдоль стены, продолжая обход в направлении ворот Тади, и так двигался по кругу, пока не доходил до того места, ради которого пришёл. Закончив, он не возвращался назад тем же путём. Он продолжал идти в том же направлении, всё время влево, по кругу, пока не оказывался у тех ворот, через которые хотел выйти.
«У-макифин ве-йоцин дерех смоль», обходят и выходят через левую сторону. Его обход продолжался в том же потоке против часовой стрелки, пока он не доходил до ворот, расположенных левее тех, через которые он вошёл, и через них выходил. Поскольку вся масса людей двигалась в одну сторону, никому никогда не приходилось идти навстречу потоку.
Тот, кто обходит в обратную сторону
«Хуц ми ше-ирао давар», кроме того, с кем что-то случилось, «ше-у макиф ли-смоль», который совершает обход налево. Такой человек намеренно шёл в другую сторону, влево, то есть по часовой стрелке вокруг горы. Поскольку вся толпа двигалась ему навстречу, его положение просто не могло остаться незамеченным.
В этом и была вся цель движения против потока: он хотел, чтобы его спросили. И его спрашивали: «Ма лах макиф ли-смоль?» Что с тобой, почему ты обходишь налево?
Один из возможных ответов был «ше-ани авель», я в трауре. У него умер близкий родственник, и он шёл навстречу толпе, чтобы его авелут был замечен. Тот, кто слышал такой ответ, отвечал благословением: «А-Шохен ба-байт а-зе йенахамеха», Тот, чьё Присутствие пребывает в этом Доме, да утешит тебя. Рибоно шель Олам, чья Шехина обитает именно на этом месте, да пошлёт тебе утешение о том, кого ты потерял.
Второй ответ был «ше-ани менуде», потому что я под запретом (херемом). Когда человек отказывался исполнить решение Бейт дина, судьи могли отлучить его, пока он не подчинится их постановлению. Менуде держат на расстоянии от других людей: с ним не едят и не пьют. Ходьба против потока толпы выражала именно эту отделённость.
И для него у проходящего было благословение: «А-Шохен ба-байт а-зе йитен бе-либам вийкаревуха», Тот, чьё Присутствие пребывает в этом Доме, да вложит в их сердца, в сердца даяним, наложивших запрет, чтобы они снова приблизили тебя и сняли то, что постановили о тебе. Так учил Раби Меир.
Поправка Раби Йосея
Раби Йосей возразил против такой формулировки. «Амар ло Раби Йосей», сказал ему Раби Йосей: «аситан ке-илу», такой формулировкой ты изобразил суд так, будто «авру алав эт а-дин», они рассмотрели его дело не по закону, наложив на него запрет, которого он вовсе не заслуживал, и вот мы молимся, чтобы они передумали. Но Бейт дин сделал ровно то, что был обязан сделать. Изменить свой путь должен тот, кто находится под запретом, а не судьи, наложившие его.
Поэтому Раби Йосей переформулирует благословение: «А-Шохен ба-байт а-зе», Тот, чьё Присутствие пребывает в этом Доме, «йитен бе-либха», да вложит в твоё собственное сердце, «ве-тишма ле-диврей хавэреха вийкаревуха», чтобы ты услышал слова своих товарищей, увидел, в чём ты уклонился, и исправил себя, и тогда они приблизят тебя и отменят своё постановление.