Мидот, глава 4, мишна 1. Наша глава переходит к измерениям Эйхаля. Слово «Эйхаль» может обозначать всё строение целиком, но здесь мишна имеет в виду одно определённое помещение: Кодеш, с востока от которого находился Улам, а с запада: Кодеш Акодашим. Толщина стен, окружавших его, была шесть амот, и в восточной стене был устроен проём, через который человек проходил из Улама внутрь, в Эйхаль.
Мишна начинает с размеров этого входа: «Питхо шель Эйхаль говъо эсрим ама верохбо эсер амот», вход в Эйхаль был двадцать амот в высоту и десять амот в ширину.
Четыре двери, две пары
«Веарба делатот аю ло», у этого входа было четыре двери. Каждая из них была двадцать амот в высоту и пять амот в ширину, так что пара, стоящая рядом, закрывала все десять амот проёма. «Штаим бифним уштаим бахуц», одна пара стояла глубже, у внутренней поверхности стены толщиной в шесть амот, разделявшей Улам и Эйхаль, а вторая пара стояла снаружи, у внешней поверхности той же стены.
Откуда это известно? «Шенеэмар, штаим делатот аЭйхаль велакодеш», Йехезкель говорит о двух дверях для Эйхаля и двух для Кодеша. Пары, о которых говорит пасук, следует понимать как два комплекта дверей: комплект, стоящий ближе к Кодеш Акодашим, который пасук относит к Кодешу, и комплект, стоящий дальше, который он относит к Эйхалю.
В какую сторону открывалась каждая пара
«Ахицонот нифтахот летох апетах лехасот овьё шель котель», внешняя пара открывалась на запад, внутрь пространства проёма, так что в открытом положении двери прилегали вплотную к перегородке в шесть амот между Уламом и Эйхалем и скрывали её толщину. «Веапнимийот нифтахот летох абаит лехасот меахар аделатот», внутренняя пара открывалась в противоположную сторону, поворачиваясь внутрь Эйхаля и закрывая те участки стены, которые они прятали от взгляда.
Почему это важно? «Шеколь абаит туах бezaав хуц меахар аделатот», золотом были покрыты все поверхности Эйхаля, кроме тех полос стены, которые открытые двери держали вне поля зрения. Поскольку ничей взгляд на них не падал, пока двери прилегали к ним, покрывать их золотом не имело смысла.
Мнение Рабби Йеуды
«Рабби Йеуда омер, бетох апетах аю омдот», Рабби Йеуда описывает устройство дверей иначе. По его описанию, у входа были дверные столбы и с восточной, и с западной стороны, двери были прикреплены к ним, и все четыре двери стояли внутри толщины самого проёма.
«Кемин истрамита аю венихпалот леахорейен», по конструкции они были как истрамита, дверь из двух створок, соединённых петлями, так что каждая дверь складывалась сама на себя. Всё складывание происходило внутри проёма. «Элу штей амот вахеци веэлу штей амот вахеци», в открытом положении внешняя пара занимала две с половиной амот глубины стены, а внутренняя пара ещё две с половиной амот. «Хаци ама мезуза микан вахаци ама мезуза микан», половина амы уходила на дверной столб с одной стороны и половина амы на дверной столб с другой, и так получаются все шесть амот.
Рабби Йеуда основывает своё описание на пасуке в Йехезкеле: «Штаим делатот ладлатот, штаим мусабот делатот, штаим ледéлет ахат уштей делатот лаахерет», у самих дверей есть по две двери, двери поворачивающиеся, две у одной двери и две у другой. Поскольку пасук относит пару дверей к каждой отдельной двери, мы учим, что каждая дверь состояла из двух створок. А называя их поворачивающимися дверями, он учит, что эти створки поворачивались и складывались одна на другую.
Эта мишна из тех отрывков, которые становятся намного понятнее, когда перед тобой есть чертёж. Вся её задача: точно описать, как четыре двери были расположены в этой части Бейт Амикдаша.