Менахот, глава 2, мишна 3. Мы продолжаем разбирать хлебные приношения, для которых разрешающим фактором (то, что делает возможным их поедание) является не сам их квасной хлеб. Перед нами два случая: жертва тода (благодарственная) и агнцы Ацерет.
Жертва тода:
Жертва тода почти что является подкатегорией мирной жертвы (шламим). Ее приносят, когда человек спасся из одного из четырех основных положений смертельной опасности, известных по еврейской аббревиатуре ХАИМ:
Х - хавуш (заключенный): тот, кто был в заточении.
И - йисурин (страдания): тот, кто перенес страдания, угрожавшие жизни.
Я - ям (море): тот, кто пересек море или океан.
М - мидбар (пустыня): тот, кто пересек пустыню.
Тот, кто благополучно вышел из одного из этих четырех положений, должен принести особую жертву, называемую тода, то есть благодарственную жертву.
Два отличия тоды от мирной жертвы:
Сорок хлебов: тоду сопровождают сорок хлебных караваев: четыре вида, по десять караваев каждого вида. Три вида не квасные, а четвертый квасной. Коэн получает по одному караваю каждого из четырех видов и съедает их, и именно эти хлебные приношения мы рассматриваем: хлеба, сопровождающие жертву.
Время поедания: тоду едят только в день ее принесения и в следующую ночь, в отличие от мирной жертвы, которую едят и на следующий день.
В этой связи мы разбираем пигуль: намерение съесть жертву тода или ее хлеба вне положенного времени, тогда как положенное время это день, в который она принесена, и следующая ночь, до рассвета следующего утра.
Соотношение между жертвой и хлебом - главное и второстепенное:
"Ха-тода мефагелет эт ха-лехем" - намерение о поедании вне времени во время служения над жертвой делает пигулем не только животное, но и сопровождающий его хлеб. Руководящий принцип состоит в том, что караваи хлеба, сопровождающие тоду, называются второстепенными (тафель) и подчинены тоде, которая является главным (икар); и поэтому, если человек сделал тоду пигулем, караваи следуют за ней.
"Ве-ха-лехем эйно мефагель эт ха-тода" - если во время совершения одного из четырех необходимых видов служения над жертвой (шхита, кабала, олаха и зрика) он намеревался съесть вне положенного времени не животное, а караваи хлеба, то хлеба становятся пигулем, а тода пигулем не становится. Служение непригодно, но лишь хлеба понесут наказание карет, если их съедят.
"Кейцад? Ха-шохет эт ха-тода ле-эхоль мимена ле-махар" - и такой же закон при кабале, олахе и зрике: если во время совершения действия он намеревался съесть мясо тоды на следующий день, после рассвета. И тот же закон, если он намеревался вознести кровь или воскурить эмурим после восхода солнца - тода и ее хлеб становятся пигулем.
Пасхальные агнцы Шавуота:
Такое же соотношение основного и второстепенного действует и в отношении агнцев Шавуота - двух агнцев, приносимых в Шавуот и сопровождаемых двумя хлебами. Агнцы служат разрешающим фактором для хлебов, хотя они и являются самостоятельными жертвами, тогда как хлеб второстепенен и подчинён жертве животного, которая является основным.
"а-квасим мефаглин эт а-лехем" - недозволенный помысел о времени, возникший при агнцах, делает пигулем не только агнца, но и хлеб.
"ве-а-лехем эйно мефагель эт а-квасим" - если во время одного из служений над агнцами он помыслил съесть два хлеба в непригодное время, хлеб становится пигулем, а агнцы пигулем не становятся.
"кейцад? а-шохет эт а-квасим лээхоль меэн лемахар" - и тот же закон при принятии крови, при переносе и при кроплении, а для простоты речь идёт о двух агнцах вместе: если он помыслил съесть от агнцев назавтра вместо сегодняшнего дня, или помыслил о крови назавтра, или об эморим назавтра - агнцы становятся пигулем, и хлеб тоже становится пигулем вместе с ними, ведь два хлеба второстепенны по отношению к агнцам.
"лээхоль мин а-лехем лемахар" - если во время исполнения одного из основных служений с кровью над двумя агнцами он помыслил, что агнцы будут съедены в пригодное время, но два сопровождающих их хлеба будут съедены за пределами своего времени - "а-лехем мефугаль ве-а-квасим эйнам мефугалим". Хлеб становится пигулем, а сами животные пигулем не становятся, но лишь становятся непригодными; поэтому их следует вынести в дом сожжения и сжечь, как всякую непригодную жертву, и совершить всё заново.