Меила, глава 2, мишна 9. На протяжении всей этой главы мы выясняли, с какого момента вступают в силу законы меилы и прочие законы освящённой пищи в тех корбанот, чьё поедание или сожжение зависит от матира, разрешающего действия. Пока это действие не совершено, ничего от корбана есть нельзя. Наша мишна обращается к противоположной категории: к тем предметам, которые целиком сжигаются на мизбеахе, либо потому что они сами и есть разрешающее начало, либо потому что у них вообще нет никакого разрешающего действия.
Пять перечисленных предметов
"Гакомец": горсть, взятая от минхи и полностью сожжённая на мизбеахе, тогда как остаток минхи съедают коганим.
"Вегалевона": ливан (ладан), который кладут почти на каждую минху и который поднимается в огне на мизбеахе вместе с горстью.
"Вегакеторет": смесь благовоний, которую сжигают на золотом мизбеахе внутри Гейхаля, один раз утром и ещё раз к вечеру, причём вся мера обращается там в дым.
"Уминхат коганим": минха, принесённая когеном, которая сжигается целиком, и от неё ничего не остаётся для еды.
"Уминхат коген машиах": ежедневные хавитин когена гадоля, всего двенадцать хлебов, шесть приносятся во время Шахарит и остальные шесть позже в течение дня, и всё это точно так же поднимается в огне на мизбеахе.
"Уминхат несахим": минха, сопровождающая олу или шламим. Каждый такой корбан приносится вместе с минхой, которая целиком поднимается на мизбеахе, а также с вином, которое там возливают.
Всех их объединяет то, что от них никогда ничего не едят и ни один из них не ждёт разрешающего действия. Они полностью предназначены для мизбеаха.
Меила с момента освящения
"Моалин баген мишегукдешу": меила относится к ним с той минуты, как их посвятили. Поскольку всё их предназначение с самого начала: быть поглощёнными огнём, они сразу считаются кодшей Ашем в полном смысле, и этот статус сохраняется за ними до того момента, как их вынесут в бейт гадешен, на место сожжения пепла вне Йерушалаима; именно попадание туда прекращает обязанность меилы. С кеторет в этом отношении дело обстоит иначе: её никогда не выносят в то место, а закапывают в землю азары, и после того, как её туда положили, меила к ней больше не относится.
Помещение в кли шарет
"Кадшу бехли": каждый из этих предметов освящается тем, что его помещают в священный сосуд, и с этим их кдуша поднимается на ступень выше, а это и есть то, что делает их подверженными различным псулим (изъянам). Поэтому мишна продолжает: "гухшеру легипасель", теперь они могут стать негодными, "битвуль йом", от прикосновения того, кто окунулся, но чей день ещё не закончился, "увимхусар кипурим", или того, кто ещё не принёс свои очистительные корбанот, "увелина", или от того, что их оставили дольше положенного срока, так и не подняв в огне на мизбеахе.
"Вехаявин алейген", за них несут ответственность, "мишум нотар", то есть карет за то, что их съели после того, как истёк час их сожжения, "умишум таме", и карет за то, что их съели, находясь в состоянии тумы. В тех корбанот, о которых говорилось раньше в этой главе, обе эти обязанности ждут, пока не будет принесён матир. Здесь же ждать нечего: раз разрешающего действия вообще нет, обязанность наступает в тот самый миг, когда предмет попадает в священный сосуд.
"Упигуль эйн баген": а вот пигуль ни к одному из них не относится. Пигуль существует лишь там, где есть матир, а у этих пяти его нет.
Зе гаклаль
"Зе гаклаль": теперь мишна формулирует общее правило для всех трёх категорий карета. "Коль шееш ло матирин", всякий корбан, у которого есть разрешающее действие, "эйн хаявин алав", не влечёт ответственности, "мишум пигуль, нотар, ветаме", ни по счёту пигуля, ни нотара, ни поедания в состоянии тумы, "ад шеикреву матирав", пока его матир не будет принесён на мизбеахе.
Возьмём для примера олу. Сначала нужно возложить кровь на мизбеах, и именно это действие разрешает сожжение мяса. Значит, до зрикат гадам ни одна из трёх категорий не действует. А как только кровь возложена на мизбеах, вступают в силу и пигуль, и нотар, и таме.
"Вехоль шеэйн ло матирин", а всё, у чего разрешающего действия нет, будь то потому, что сам этот предмет и есть разрешающее начало для других, или потому, что он вообще никогда не зависел ни от какого матира, "кейван шекадаш бакли", коль скоро он освящён в священном сосуде, "хаявин алав", ответственность вплоть до карета уже в силе, "мишум нотар", если кто-то съест это после положенного часа, "умишум таме", или если человек съест это, будучи таме. Но "пигуль эйн бо": пигулю здесь не за что зацепиться, ведь этот запрет построен на существовании матира, а в этих случаях его нет.