Меила, глава 3, мишна 8. Эта глава прослеживает границы меилы: какие посвященные предметы влекут за собой полную ответственность по Торе за незаконное использование гекдеша, а какие запрещены лишь постановлением мудрецов. Наша мишна приводит еще два случая: птичье гнездо на посвященном дереве и лес вместе с бревнами, купленными для Бейт а-Микдаша.
Гнездо на посвященном дереве
«Кен ше-бе-рош а-илан шель гекдеш»: птица свила гнездо на верхушке дерева, посвященного Бейт а-Микдашу. Само гнездо, однако, сделано не из этого дерева: прутики птица собрала в другом месте, с деревьев, которые никогда не были посвящены.
Закон таков: «ло нехенин ве-ло моалин»: пользоваться гнездом нельзя, но тот, кто все же им воспользовался, не нарушил запрет меилы. Обе части этого решения вытекают из одного и того же факта. Поскольку прутики никогда не были посвящены, здесь вообще нет использования гекдеша на уровне Торы, а значит, нет и меилы. Тем не менее хахамим запретили извлекать пользу из гнезда, опасаясь, что человек не станет различать между этими сторонними прутиками и ветвями самого посвященного дерева, которые действительно запрещены.
Гнездо на ашере
«Ше-ба-ашера»: теперь представьте то же гнездо, снова свитое из непосвященных прутиков, но на верхушке ашеры, дерева, которое служило предметом идолопоклонства. Мишна говорит: «ятиз бе-кане»: человек сбивает гнездо палкой, а затем поднимает его. Исключается именно то, чтобы взбираться за ним наверх. Любая польза от авода зара запрещена, а опираться телом на ствол и ветви при подъеме и есть такая польза. Итак, гнездо доступно, при условии что человек не заставляет дерево служить ему при взятии.
Почему эти два случая различаются
Обратите внимание на контраст. В случае гекдеша мудрецы закрыли дверь полностью: никакой пользы от гнезда вообще. В случае авода зара, строгости самой Торы, они разрешили взять гнездо и запретили только подъем на дерево. Чем объясняется послабление в более тяжелой области?
Ответ лежит в том, как люди ведут себя на самом деле. В отношении авода зара люди остро осознавали, что пользоваться ею запрещено, и инстинктивно держались от ашеры подальше. Хахамим почти нечего было опасаться от узкого разрешения, поэтому они позволили сбить гнездо и использовать его. Что касается гекдеша, здесь их беспокоила другая человеческая склонность: дай человеку одну маленькую щель, и он, скорее всего, возьмет намного больше. Стоит кому-то воспользоваться тем, что лежит на верхушке посвященного дерева, и он может перейти к пользе от самого дерева. Поэтому здесь мудрецы постановили, что нельзя пользоваться ничем, что связано с посвященным деревом.
Посвящение леса
«А-макдиш эт а-хореш, моалин бе-куло»: когда человек посвящает лес Бейт а-Микдашу, посвящение распространяется на каждую его часть. Стоящие деревья, листва и любая древесина, лежащая там на земле, подпадают под закон меилы. Поскольку он объявил гекдешем лес целиком, ничто внутри него не было выделено и не осталось в стороне.
Бревна, купленные казначеями
«А-гизбарин ше-лакху эт а-эцим, моалин ба-эцим»: здесь гизбарим, служители, которым доверены средства Бейт а-Микдаша, купили древесину в лесу, который никогда не был посвящен, и купили ее для изготовления бревен. Эта древесина подпадает под меилу, то есть то дерево, которому предназначено служить строительным материалом.
«Ве-эйн моалин ло ба-шипуй ве-ло ба-невия»: стружки, которые снимаются при обстругивании древесины, а также листва свободны от меилы. Все зависит от того, для чего была сделана покупка. Гизбарим, платя деньги, имели в виду бревна, то есть только то, что строительству действительно нужно от каждого дерева. Все, что бревну не нужно, никогда не входило в то, что они приобрели для Бейт а-Микдаша, и потому этим можно свободно пользоваться.