Меила, глава 2, мишна 8. Наша глава последовательно, корбан за корбаном, прослеживает два переломных момента в жизни каждого приношения: миг, когда оно впервые становится уязвимым для меилы, и миг, когда меила его покидает. Здесь Мишна переходит к менахот, приношениям из муки, которые частично сжигаются на мизбеахе, а частично съедаются коаним.
Как приносили минху
Мишна предполагает, что мы представляем себе саму аводу. Человек приходил в азару со своей тонкой мукой и помещал её в кли шарет, сосуд, посвящённый для служения. Он возливал на муку масло, кладл сверху левону, а затем передавал сосуд коэну. Коэн подносил его к мизбеаху, к его юго-западному углу, и там начиналось служение.
Авода минхи разворачивается в четыре этапа, и каждый из них соответствует одному из четырёх служений с кровью животного корбана:
- Кмица. Сжатой рукой коэн захватывает горсть из минхи. Это соответствует шхите, действию, которое выводит кровь из животного.
- Матан ба-кли. Этот комец помещают во второй кли шарет, что отражает кабалат ѓа-дам, принятие крови в сосуд после того, как животное зарезано.
- Ѓолаха. Комец переносят к мизбеаху, в точности как переносят туда сосуд с кровью.
- Ѓактара. Комец сжигают на мизбеахе, что соответствует зрике, окроплению мизбеаха кровью.
После того как комец сожжён, остаток минхи, шираим, принадлежит коаним для еды.
Мишна
«Ѓа-менахот моалин баѓен ми-ше-ѓукдешу»: меила распространяется на менахот с момента их посвящения. Едва человек объявил, что эта мука и это масло отделены для корбан минха, они приобретают кдушат дамим, и с этого мгновения всякий, кто их съел или извлёк из них выгоду, нарушил меилу, со всеми последствиями и выплатами, о которых мы учили ранее в масехте.
«Кадшу ба-кли»: как только минха освящена в кли шарет, её кдуша поднимается на более высокую ступень, а вместе с высотой приходит и уязвимость. Теперь «ѓухшеру леѓипасель», она стала способной быть непригодной, и это возможно тремя путями. «Би-твуль йом»: если к ней прикоснулся тот, кто окунулся в микву, но его день ещё не закончился, она становится пасуль. «У-ви-мхусар кипурим»: то же самое, если к ней прикоснулся тот, кто ещё должен принести свой очистительный корбан. «У-ве-лина»: и так же, если комец не был вознесён на мизбеах в течение дня и минха осталась стоять сверх отведённого ей времени.
«Карав ѓа-комец»: когда комец уже сожжён на мизбеахе, для того, кто съест остаток, открывается новый пласт ответственности. С этого момента человек «хаявин алеѓа», подлежит карету, по трём основаниям: «ми-шум пигуль», «нотар», «ве-тамэ»:
- Пигуль. Если коэн во время выполнения любой из этих четырёх авод держал в мысли, что шираим будут съедены, а комец сожжён после отведённого для этого времени, минха становится пигуль, и тот, кто поел от остатка после того, как комец был вознесён, несёт ответственность.
- Нотар. Если комец был вознесён как положено, но кто-то поел от остатка после того, как истекли разрешённые часы, такая еда есть нотар.
- Тамэ. Если комец был вознесён как положено, а тот, кто ест от остатка, сам находится в состоянии тумы, он тоже подлежит карету.
Где меила заканчивается и где продолжается
«Ве-эйн моалин ба-шираим»: как только комец возложен на мизбеах, меила больше не относится к тому, что осталось. Остаток разрешён коаним, а то, что разрешено человеку, уже не кодшей Ѓашем, уже не исключительная собственность Небес, и потому больше не подпадает под меилу.
«Аваль моалин ба-комец»: с комецем картина обратная. Ни единой душе никогда не позволено извлекать из него выгоду; он целиком отдан мизбеаху. Поскольку он всё время остаётся кодшей Ѓашем, меила держится за него «ад ше-йецэ ле-вейт ѓа-дешен», пока не завершено его сожжение и не исполнено всё служение, которое ему ещё причитается, включая ѓаваа, доставку его пепла в бейт ѓа-дешен, место сбора пепла за пределами Йерушалаима. Он никогда ни для кого не пища, и лишь когда каждый связанный с ним этап завершён, вплоть до этого последнего удаления пепла, меила его отпускает.