Меила, глава 3, мишна 7. Наша глава продолжает длинный перечень вещей, которыми человеку пользоваться нельзя, но если он всё же воспользовался, запрет меилы он не нарушил. Теперь мишна применяет это правило к четырём случаям: корни дерева, переходящие через границу владения, источник, воды которого проходят по посвящённой земле, вода, приготовленная для возлияния воды в Суккот, и ветви ивы, которые ставили у мизбеаха.
Докуда простирается дерево?
Первый случай опирается на галахическую меру. Дерево питается теми корнями, которые находятся в пределах шестнадцати амот от ствола, и галаха считает такие корни частью самого дерева, то есть собственностью того, кому принадлежит дерево. Корни, уходящие за этот радиус в шестнадцать амот, деревом уже не считаются: они следуют за землёй, в которой находятся, и принадлежат тому, кому принадлежит эта земля.
Теперь представим себе посвящённое поле и обычное частное поле, граничащие друг с другом, и дерево, стоящее у самой границы, корни которого проходят под ней. Об этом мишна учит: «Шоршей илан шель эдьёт», корни дерева, принадлежащего частному лицу, «баин бешель гекдеш», которые заходят в посвящённую землю; «вешель гекдеш баин бешель эдьёт», и обратный случай, корни дерева, принадлежащего гекдешу, распространяющиеся в непосвящённое поле. И в ту, и в другую сторону закон один: «ло неэнин вело моалин», извлекать пользу из таких корней запрещено, но тот, кто всё же извлёк пользу, в меилу не впал.
Первый случай: частное дерево, земля гекдеша
Здесь дерево принадлежит обычному владельцу, и речь идёт именно о корнях, находящихся в пределах шестнадцати амот от ствола. Поскольку эти корни составляют часть его дерева, они остаются его собственностью, хотя физически находятся в посвящённой земле. Никакого посвящённого предмета тут нет вовсе, поэтому меила неприменима. Тем не менее пользоваться ими нельзя, потому что со стороны это выглядит так, будто человек пользуется гекдешем.
Корни того же частного дерева, уходящие в поле гекдеша дальше чем на шестнадцать амот, это совсем другое дело. Частью дерева они уже не считаются, а значит, следуют за землёй, в которой растут, и меила распространяется на них обычным образом.
Второй случай: дерево гекдеша, частная земля
Теперь само дерево принадлежит гекдешу, а его корни разрослись в непосвящённое поле. Мишна говорит о корнях, удалённых от ствола более чем на шестнадцать амот. Из-за этого расстояния они не считаются частью дерева, и потому меила к ним не относится. Но всё же они растут из дерева, принадлежащего гекдешу, и по этой причине мудрецы запретили извлекать из них пользу.
И наоборот: корни дерева гекдеша, лежащие в частном поле в пределах шестнадцати амот от ствола, действительно являются частью посвящённого дерева, и меила распространяется на них в полной мере.
Источник, проходящий через землю гекдеша
Мишна переходит к похожей ситуации с водой: «Амаян шеу йоце митох сде гекдеш, ло неэнин вело моалин». Источник бьёт на обычной частной земле, а его воды текут дальше через поле, принадлежащее гекдешу. Пока вода находится в границах поля гекдеша, пользоваться ею нельзя, но тот, кто воспользовался, меилу не нарушил, ведь сам источник никогда не был посвящён. Запрет мудрецов стоит здесь по той же причине, что и раньше: человек, черпающий эту воду внутри посвящённого поля, выглядит так, будто пользуется гекдешем.
«Яца хуц ласаде, неэнин мимену». Как только вода вышла за пределы поля гекдеша, ею можно свободно пользоваться.
Вода для нисух амаим
Следующий случай касается воды, которую возливали на мизбеах все дни Суккот, нисух амаим, сопровождавшее ежедневные возлияния вина. Воду черпали в Шилоахе, источнике за стенами Йерушалаима. Каждый день праздника там наполняли золотой сосуд, цлохит, который имел статус кли шарет и потому был свят, поднимали его в Бейт Амикдаш и возливали содержимое на мизбеах.
В Шабат требовался иной порядок, ведь нести воду из Шилоаха через решут арабим в этот день было нельзя. Поэтому её черпали в пятницу и оставляли в Микдаше на ночь. Тут возникала сложность: всё, что помещено в кли шарет, становится подвержено псулю лина и не может быть оставлено до утра. Выход был такой: воду наливали в золотую бочку, которая никогда не была посвящена, то есть в сосуд, не сообщающий святости своему содержимому, и оставляли воду в ней на ночь. Утром в Шабат воду переливали в святой золотой цлохит и возливали на мизбеах.
Мишна определяет статус этой воды: «Амаим шебекад шель заав, ло неэнин вело моалин». Водой, стоящей в золотой бочке, пользоваться нельзя, поскольку она отделена для служения гекдеша, но тот, кто ею воспользовался, меилу не нарушил, потому что бочка не освятила своего содержимого. «Нитно бацлохит, моалин баэн». Как только воду перелили в золотой сосуд, кли шарет, она освятилась, и с этого мгновения на неё распространяется меила.
Арава у мизбеаха
Ещё одна церемония Суккот, это арава. Каждый день приносили большие ивовые ветви и ставили их у стен мизбеаха, а коэны обходили мизбеах, произнося восхваления Акадош Барух У. Можно ли пользоваться этими ветвями?
Постановление мишны таково: «Арава, ло неэнин вело моалин». Эти ивы, отделённые для церемонии Суккот в Микдаше, запрещены человеку для личного пользования, но тот, кто всё же извлёк из них пользу, меилу не нарушил, ведь сами ветви никакой святости не несут.
Рабби Элазар, сын рабби Цадока, сохранил обычай тех дней: «Нотним аю мимена», часть ветвей раздавали, «лизкеним белулавеэн», старцам, и те связывали их вместе со своим лулавом и адасим. Происходило это до того, как ивы прислоняли к стенам мизбеаха. Старцам было трудно достать аравот для себя, поэтому они брали из запаса, принесённого для Микдаша, и исполняли ими свою заповедь арбаат аминим. Личная польза от этих ветвей запрещена, но использование их для мицвы, это иное дело, ведь мицвот лав леанот нитну: исполнение заповеди не засчитывается как извлечение пользы.
Таким образом, рабби Элазар бе-рабби Цадок не спорит с Танна Кама. Танна Кама тоже считает, что аравот можно было брать ради мицвы. Все согласны, что обычная польза запрещена, и все согласны, что исполнение мицвы ими пользой вовсе не считается.