Меила, глава 2, мишна 7. Наша глава последовательно проходит по korbanot, один за другим, и для каждого из них отмечает: с какого момента возникает ответственность за meilah, когда korban поднимается на более высокую ступень kedushah и тем самым становится уязвим для определённых pesulim, и когда meilah с него наконец снимается. Теперь мишна обращается к lechem hapanim, к двенадцати хлебам, которые готовили внутри Mikdash каждый Erev Shabbat.
Как действовал lechem hapanim
Каждый Shabbat двенадцать хлебов раскладывали на shulchan двумя стопками по шесть, а рядом с ними ставили bazichin, два сосуда с levonah. И хлеб, и levonah оставались там всю неделю. С наступлением следующего Shabbat хлебы снимали со стола, levonah сжигали на mizbeach, а хлеб съедали kohanim. Наша мишна прослеживает те ступени kedushah, которые lechem hapanim принимает на себя по мере своего приготовления и принесения.
С момента, когда мука посвящена
Мишна начинает: "Lechem hapanim, mo'alin bo mishehukdash", за lechem hapanim несут ответственность по meilah с того момента, как он посвящён, то есть с момента посвящения самой муки. С этой минуты мука обладает kedushat damim, святостью имущественной, и относится к kodshei kodashim. Извлечение из неё пользы уже составляет aveirah меилы.
Когда образуется корка
"Karam batanur", когда на тесте в печи образуется корка, хлебы достигают той ступени, о которой мишна говорит "huchshar lehipasel": теперь они могут стать pasul "bitvul yom uvmichusar kippurim", от прикосновения tevul yom или mechusar kippurim. Почему только сейчас? Потому что до появления корки предмет ещё не отвечает названию lechem, хлеб. Став тем, что Torah называет хлебом, он переходит на следующий уровень kedushah, а этот уровень несёт с собой уязвимость для названных pesulim.
Обратите внимание: мишна не упоминает здесь lina, непригодность из-за оставления на ночь, как она делает в других местах. Причина в том, что lechem hapanim выпекают в пятницу, и ему положено лежать на shulchan целую неделю, до наступающего Shabbat. Оставаться на ночь: именно это и должны делать эти хлебы, поэтому lina никак не может сделать их непригодными.
Мишна продолжает: "ulehistader al gabei hashulchan", на той же самой ступени, когда тесто превратилось в настоящий хлеб, хлебы становятся пригодны для раскладывания рядами на shulchan.
Когда принесены bazichin
"Karvu habazichin", после того как levonah из двух bazichin сожжена на mizbeach, хлеб становится разрешённой пищей для kohanim. С этого момента, учит мишна, "chayavin aleha", за него несут ответственность, "mishum pigul, notar, vetamei": тот, кто ест lechem hapanim, может подлежать karet по счёту pigul, notar или tumah.
Pigul. Представьте себе kohen, который снимает bazichin со стола; и вот, пока он несёт levonah к mizbeach или пока сжигает её там, он держит в мыслях, что хлеб будет съеден за пределами отведённых ему часов. Эта мысль превращает хлебы в pigul. Их надлежащее время: тот Shabbat, в который их снимают с shulchan, вместе с последующей ночью, ровно то же время, что дано каждому korban из kodshei kodashim, мясо которого разрешено в день shechitah и всю ночь после него. Machashavah, выходящая за эти границы, делает хлеб pigul, и тот, кто затем его съест, подлежит karet.
Notar. Если levonah была сожжена в точности как положено, а человек ест хлебы после того, как их часы истекли, то есть после того, как прошёл тот Shabbat вместе с его ночью, он подлежит karet за поедание notar.
Tamei. И тот, кто ест от lechem hapanim, находясь сам в состоянии tumah, точно так же подлежит karet.
И meilah уходит
Мишна завершает словами "ve'ein bahen me'ilah": начиная со сжигания bazichin, lechem hapanim больше не подлежит meilah. Именно levonah высвобождает хлеб для еды kohanim, а став пищей kohanim, хлебы уже не стоят как kodshei Hashem в том смысле, какого требует meilah. Так meilah отступает точно в той точке, где вступают pigul, notar и tumah.