Меила, глава 3, мишна 6. Наша глава последовательно разбирает, к каким посвящённым предметам пристаёт запрет меилы, а какие остаются вне него. Эта мишна расширяет обзор: она перечисляет все категории предметов, которые человек может посвятить Бейт а-Микдашу, и устанавливает, что к какой бы из них предмет ни относился, меила к нему применима.
Три категории экдеша
Список открывается словами "коль а-рауй ла-мизбеах", всё, что пригодно для мизбеаха, "ве-ло ле-бедек а-байит", и непригодно для поддержания здания. Сюда входят животные без порока: крупный скот, овцы и козы, а также те виды птиц, которые идут на корбанот, и мука, масло и вино приношений. Каждое из этого может быть возложено на мизбеах, и ни одно не годится для ремонта Бейт а-Микдаша. Более того, животное без порока вообще нельзя посвятить на бедек а-байит: сделанное над ним заявление вступает в силу только в отношении мизбеаха и ни в каком ином смысле.
Далее идут предметы "ле-бедек а-байит ве-ло ла-мизбеах", годные для содержания здания, но не для мизбеаха: золото, серебро и всевозможные строительные материалы. И, в третью очередь, предметы "ло ла-мизбеах ве-ло ле-бедек а-байит", не подходящие ни для того, ни для другого, например обычные продукты питания. Обо всех трёх группах мишна говорит "моалин бо", к ним применима меила, поскольку любая из них способна стать экдешем.
Перед нами, таким образом, лестница из трёх ступеней святости. Наверху стоят предметы, обладающие кдушат а-гуф, святостью, лежащей на самой сути вещи, и именно эта святость делает их пригодными для служения на мизбеахе. Ниже находятся предметы, которые никогда не смогли бы стать корбаном и не несут такой телесной святости, но обладают святостью стоимости, кдушат дамим, и расходуются на работы бедек а-байит. В самом низу лежат предметы, у которых вообще нет применения в Бейт а-Микдаше; их святость тоже денежная, и сокровищница обращает их в деньги, а на эти деньги покупают корбанот или оплачивают ремонт. Смысл мишны в том, что меила совершенно не различает этих ступеней. Мизбеах, бедек а-байит или просто товар, деньги от продажи которого поддерживают работу Бейт а-Микдаша: в каждом случае, раз на предмете лежит святость, тот, кто извлёк из него пользу, преступил запрет меилы.
Кейцад: пять примеров
"Кейцад", каким образом? Теперь мишна приводит конкретные случаи для каждой ступени.
"Икдиш бор малэ маим", тот, кто посвятил яму, наполненную водой. Такая вода относится исключительно к категории бедек а-байит: её можно замешать в раствор для ремонта стен мизбеаха, но иного применения в Бейт а-Микдаше у неё нет. Для нисух а-маим, водного возлияния, которое выливают на мизбеах в Суккот, она не годится, потому что там требуется свежая родниковая вода, а не вода, стоявшая в водосборнике.
"Ашпа мелеа зевель", свалка, полная навоза. Навоз не служит ни мизбеаху, ни бедек а-байит; никто не станет вносить его в Бейт а-Микдаш ни для одной из этих целей. Поэтому его продают, а деньги направляют на бедек а-байит.
"Шовах малэ йоним", голубятня, полная голубей. Здесь случай обратный: голуби годны для мизбеаха, поскольку их можно принести как корбанот, но как строительный материал они бесполезны.
"Илан малэ перот", дерево, отягощённое плодами, тоже относится к стороне мизбеаха, поскольку эти плоды можно принести как бикурим, первые плоды, которые поднимают в Бейт а-Микдаш и ставят рядом с мизбеахом.
"Садэ мелеа асавим", поле, покрытое травой, не относится ни к одной из категорий: оно не служит ни на мизбеахе, ни в ремонте здания.
Во всех пяти случаях закон таков: "моалин баэм у-ве-ма ше-бетохан", меила применима и к самому предмету, к яме, свалке, голубятне, дереву, полю, и к их содержимому, к воде, навозу, голубям, плодам, траве. Так это даже при том, что хозяин назвал только вместилище и ничего не сказал о том, что внутри. Мы исходим из того, что, посвящая яму, он имел в виду включить и её воду, и потому вода связана меилой вместе с ней.
Когда содержимое появляется позже
Всё сказанное предполагает, что содержимое уже было на месте в момент посвящения: вода стояла в яме, когда хозяин объявил её экдешем. Теперь мишна переходит к случаю, когда в тот момент содержимого не было и оно появилось лишь потом.
Рассмотрим обратный порядок, когда заявление было сделано первым, а содержимое накопилось только после. Мишна начинает словами "аваль им", но если: "икдиш бор", он посвятил яму, и лишь затем "нитмалэ маим", она наполнилась водой; "ашпа", свалку, в которую потом "нитмалеа зевель", собрали навоз; "шовах", голубятню, которая затем "нитмалэ йоним", наполнилась голубями; "илан", дерево, на котором позже "нитмалэ перот", появились плоды; "садэ", поле, на котором после "нитмалеа асавим", выросла трава. Для всех этих случаев закон звучит так: "моалин баэн ве-эйн моалин бе-ма ше-бетохан": посвящённый предмет подпадает под меилу, а его позднейшее содержимое нет. Извлечь пользу из ямы - нарушение; извлечь пользу из воды, которая в ней собралась, нет.
Принцип в том, что меила пристаёт к тому, что действительно было посвящено, то есть к предмету вместе с тем, что в нём находилось в тот момент. То, что появилось позже, даже если оно там выросло, остаётся вне действия посвящения. Позднейшее содержимое, возможно, и обретает святость, став частью посвящённого предмета, но, поскольку оно само никогда не было предметом заявления хозяина, меила к нему не применима.
Рабби Шимон о гидулей экдеш
Всё сказанное до этого приводится как "диврей рабби Йеуда", мнение рабби Йеуды. Рабби Шимон вносит оговорку. О "а-макдиш садэ ве-илан", о том, кто посвящает поле или дерево и позже находит на них траву или плоды, он говорит "моалин баэм у-ве-гидулейэм", меила распространяется и на посвящённый предмет, и на его прирост, "мипней ше-эйн гидулей экдеш", поскольку выросшее там произошло от экдеша. По мнению рабби Шимона, всё, что порождает посвящённый предмет, имеет его статус: плоды и трава не пришли откуда-то извне, а вышли из экдеша, и потому они в него вбираются. Вода, скопившаяся в посвящённой яме, дело совершенно иное, и там рабби Шимон не спорит с освобождением, ведь вода лишь появилась позже, а не выросла из самого предмета.
Детёныши, сосущие у посвящённых животных
Предыдущая мишна учила, что молоко посвящённого животного не подлежит меиле, хотя пользоваться им всё равно нельзя. Теперь мишна прилагает это к детёнышам посвящённых животных: могут ли они сосать у своих матерей?
"Велад меусерет", детёныш коровы, отделённой как маасер, родившийся до того, как мать получила это назначение, "ло йинак мин а-меусерет", не должен сосать у неё. Сам телёнок - хулин, и если бы он сосал, хозяин непосвящённого животного извлекал бы пользу из молока освящённого. Поэтому "ве-ахерим митнадвим кен", другие выступают с приношением: люди жертвуют непосвящённое молоко ради этого животного. Отлучённый от собственной матери, детёныш получает пропитание от частных дарителей, которые следят, чтобы он был накормлен и присмотрен.
То же и с корбанот: "велад мукдашин", детёныши животных, посвящённых как приношения, родившиеся до посвящения их матерей, "ло йинак мин а-мукдашин", не могут брать молоко у этих освящённых матерей, и здесь тоже "ве-ахерим митнадвим кен", жертвователи поставляют молоко, чтобы сосунок был накормлен.
Работники и животные, занятые с экдешем
Наёмный работник, работающий с урожаем, имеет право есть от того урожая, с которым он занят, как излагают мишнайот в Бава Меция. Животным тоже позволено есть во время работы, как учит пасук: "ло тахсом шор бе-дишо", не заграждай рта быку, когда он молотит. Теперь мишна спрашивает, каков закон, когда урожай принадлежит экдешу.
"А-поалим ло йохлу", работникам нельзя есть, "ми-гроготрот шель экдеш", от посвящённых сушёных фиников. Право работника есть от того, что проходит через его руки, распространяется только на обычный урожай; там, где урожай освящён, он для работника закрыт, даже если его наняла сама сокровищница Храма. Сокровищница выплачивает ему плату из своих денег, но её пища остаётся для него запрещённой.
"Ве-хен пара", и так же корова, "ло тохаль ми-каршиней экдеш", не может есть от посвящённых каршинин (разновидность бобов), пока их молотит. В таком случае хозяин обязан удержать животное и заградить ему рот, потому что из псуким следует, что запрет заграждать рот не распространяется на урожай, принадлежащий экдешу.