Меила, глава 2, мишна 6. Вся эта глава корбан за корбаном прослеживает два важных для законов меилы момента: с какого мгновения приношение становится подвластно меиле и с какого мгновения оно перестает ей подчиняться. До сих пор мишнайот говорили о животных и о птицах. Наша мишна переходит к совершенно иному виду приношения: к штей халехем, двум хлебам, которые приносят в Шавуот и которые относятся к категории минхи.
Хлеба и барашки
Понять мишну невозможно, не зная сначала, что стоит рядом с этими хлебами. Шавуот, единственный случай, когда цибур приносит шламим: двух барашков, приносимых от имени всего народа, и никаких других общественных шламим во всех корбанот не существует. Эти барашки и хлеба приносятся как одно целое, и в обряде тнуфы хлеб и животных поднимают и покачивают вместе.
Начиная со шхиты барашков статус хлеба зависит от их статуса. Все, что происходит в четырех аводот с кровью, определяет судьбу хлебов ровно так же, как определяет судьбу мяса. Зрика, окропление кровью мизбеаха, это то, что делает мясо барашков разрешенной пищей для коаним, и то же самое действие разрешает им и хлеба. Эта зависимость работает и в обратную сторону: если служение с кровью выполнено способом, который делает барашков негодными, вместе с ними падает и хлеб. С точки зрения алахи эти барашки и этот лехем составляют один комплект.
«Штей халехем моалин баэн мишеукдешу»
О хлебах мишна говорит: «моалин баэн мишеукдешу», с того мгновения, как они посвящены, тот, кто извлекает из них пользу, преступил закон меилы. Здесь посвящение не есть нечто, совершаемое с живым животным, а высказывание о сыром материале. Человек отделяет муку и объявляет, что она предназначена для выпечки штей халехем, и одно это произнесенное посвящение уже втягивает муку в святость корбана, так что всякая извлеченная из нее польза оказывается присвоением экдеша.
«Карму батанур»
«Карму батанур, ухшеру леипасель битвуль йом увимхусар кипурим»: как только хлеба покрылись коркой в печи, они поднимаются на более высокую ступень святости, и с этого мгновения их может сделать негодными прикосновение твуль йома или мехусар кипурим.
Образование корки в печи играет для хлебов ту же роль, какую шхита играет для животного приношения. Как животное корбана, будучи зарезанным, вступает в более продвинутую стадию кдуши и может теперь стать негодным от соприкосновения с твуль йомом или мехусар кипурим, так и хлеба, после того как огонь схватил их поверхность, перешли этот самый порог.
«Велишхот алейэм эт азавах»
«Велишхот алейэм эт азавах»: в тот же самый момент хлеба становятся пригодны для того, чтобы ради них была совершена шхита приношения. Поскольку барашки шламим Шавуота связаны со штей халехем, барашков нельзя резать до того, как хлеба покроются коркой. Иначе говоря, хлеб должен быть настоящим хлебом, а не просто тестом, прежде чем может состояться шхита барашков.
«Низрак дамам шель квасим»
«Низрак дамам шель квасим»: с окроплением мизбеаха кровью барашков к хлебу присоединяется новая строгость. Тот, кто теперь съест от этих хлебов, может подлежать карету, ибо он «хаявин алейэм», подлежит наказанию, «мишум пигуль, нотар ветаме», в зависимости от того, какая из этих трех негодностей имеется в данном случае.
И здесь закон вытекает из связи с барашками. Если коэн во время шхиты имел в виду, что мясо будет съедено после того часа, когда его есть разрешено, корбан становится пигулем, и хлеба вовлекаются в ту же негодность. Соответственно, тот, кто съест хлеб после того, как кровь была окроплена, подлежит точно такому же карету, какому подлежал бы за поедание самого мяса.
«Веэйн баэн меила»
«Веэйн баэн меила»: начиная с этой стадии закон меилы к хлебам уже неприменим. Зрика передает мясо барашков коаним, а приношение, перешедшее к ним, больше не является кодшей Ашем, больше не является имуществом, отведенным для служения Небесам, и потому присвоение с ним уже невозможно. А поскольку то же самое окропление освобождает и хлеб для стола коаним, хлеба тоже выходят из области действия меилы.