Меила, глава 3, мишна 5. Эта глава снова и снова возвращается к одному вопросу: что именно является "кодшей Ашем", имуществом Экдеша в полном смысле слова, так что извлечение пользы из него составляет настоящее нарушение меилы, а что подпадает лишь под запрет пользы, установленный мудрецами. Наша мишна прилагает этот вопрос к побочным продуктам: к молоку, которое дает посвященное животное, и к яйцам, которые несет посвященная птица.
Мишна начинает с двух побочных продуктов: "халав амукдашин увейцей торин", то, что дает посвященное животное при доении, и то, что несут посвященные голуби. О них сказано: "ло неэнин вело моалин": пользоваться запрещено, но тот, кто все же воспользовался, меилы не совершил. Эта парная формулировка, обычное сокращение мишны для запрета, коренящегося только в законе мудрецов. Пользоваться этим нельзя, но закон меилы из Торы, со всем, что из него следует, сюда не дотягивается.
Только в отношении кодшей мизбеах
Тут же мишна сужает сказанное: "баме дварим амурим бекодшей мизбеах". Это правило было сказано лишь там, где посвящение сделано ради корбана на мизбеахе. В таком случае на животном лежит кедушат корбан. Молоко же и яйца никогда не приносятся на мизбеах, а святость корбана не может распространиться на то, что не годится для принесения. Поскольку они вообще не входят в категорию кодшей Ашем, меилы в них нет.
Кодшей бедек абайит
Теперь другая сторона: "аваль бекодшей бедек абайит", там, где посвящение сделано в фонд ремонта Бейт Амикдаша, алаха переворачивается. "Икдиш тарнеголет, моалин ба увевейцата". Тот, кто посвятил курицу на бедек абайит, может нарушить меилу и через саму птицу, и в равной мере через яйца, которые она снесет. "Хамор, моалин ба увехалава". Посвяти ослицу, и меила возможна как через само животное, так и через молоко, которое она дает.
Откуда такой переворот? Никто не представляет себе курицу или ослицу вмурованными в каменную кладку Микдаша. Посвящение здесь распространяется на их стоимость, а не на их тела: животное предназначено к продаже, и все, что за него выручат, идет на содержание Микдаша. А если смысл посвящения именно таков, то яйца и молоко стоят ровно на том же основании, что и животное, которое их произвело. Они тоже продаются, и все, что за них выручат, принадлежит бедек абайит не в меньшей степени.
Принцип
В основе обеих половин мишны лежит одна идея. Там, где животное предназначено для мизбеаха, на нем лежит кедушат корбан, а этот вид святости может охватить лишь то, что способно быть принесенным. Поскольку молоко и яйца никогда не поднимутся на мизбеах, они никогда не приобретают статус кодшей Ашем, и меила через них невозможна. Там же, где животное предназначено для бедек абайит, посвящена его денежная стоимость, а приплод есть просто продолжение этой стоимости. Молоко и яйца, это средства, причитающиеся Экдешу; следовательно, они являются кодшей Ашем, и всякий, кто извлекает из них пользу, нарушил меилу.