Меила, глава 2, мишна 5. Каждая мишна этой главы прослеживает отдельный вид гекдеша от одной стадии к следующей и дважды задаёт один и тот же вопрос: с какого момента возникает ответственность за меилу и в какой момент она исчезает? Наша мишна возвращается к кодшей кодашим, жертвам высшей степени святости, на которые закон меилы распространяется уже с той секунды, как они объявлены гекдешем. Здесь перечислены три таких korbana: хатат (очистительная жертва), ашам (повинная жертва) и шламим, приносимый цибуром (обществом).
Хатат приносят не по доброй воле, а по обязанности. Есть общественный хатат, входящий в число мусафных korbanot, и есть частный хатат, который приносит человек, по неведению нарушивший запрет, за умышленное нарушение которого полагался бы карет. Корбан ашам точно так же ложится на частное лицо как обязанность, и масехет Звахим перечисляет шесть его разновидностей, каждая со своим поводом.
Общественный шламим заслуживает краткого пояснения, поскольку календарь даёт его лишь один раз в году: это два барашка Шавуота, кивсей ацерет, приносимые вместе с двумя хлебами, известными как штей галехем. Шламим частного лица относится к кодашим калим, и мясо его может есть исраэль. С этими барашками дело обстоит иначе. Они причислены к кодшей кодашим, а значит, есть их могут только кохены мужского пола и только в азаре, во дворе Бейт Гамикдаша.
Мишна
«Хатат ве'ашам везивхей шальмей цибур»: хатат, приносимый из животного, ашам и мирные жертвы всего Клаль Исраэль. Обо всех них мишна постановляет «моалин баген мишегукдешу», ответственность за меилу возникает с мгновения посвящения, ещё до того, как с ними совершена какая бы то ни было авода.
«Нишхату»: после совершения шхиты эти korbanot поднимаются в святости, и этот подъём приносит с собой новую уязвимость. Отныне они могут быть испорчены. «Гухшеру легипасель», они стали подвержены дисквалификации, «битвуль йом увимхусар кипурим увлина»: от прикосновения твуль йом, того, кто окунулся в микву, но чей день очищения ещё не завершился; от прикосновения мехусар кипурим, того, кто ещё ждёт korbana, завершающего его очищение; и через лину, когда кровь простояла до утра вместо того, чтобы быть возложенной на мизбеах в течение дня.
«Низрак дамам»: с окроплением крови на мизбеах вступает в силу ещё один ряд запретов. С этого момента тот, кто ест мясо, может подлежать карету, «хаявин алейген мишум пигуль», из-за пигуля, и точно так же «нотар ветаме», из-за нотара и из-за тумы, всякий раз, когда выполнены условия любого из этих нарушений.
«Эйн моалин бабасар». Сама зрика выводит мясо из-под действия меилы, и логика проста: именно окропление крови разрешает кохенам есть. Как только пища передана им в пищу, она уже не кодшей Гашем в исключительном смысле, уже не отведена одному лишь Небу, и меиле попросту не за что зацепиться.
«Аваль моалин баэйморин ад шейецу левейт гадешен». Эйморин, те части, что предназначены огню мизбеаха, остаются в пределах меилы даже после того, как их поглотило пламя, и остаются такими, пока их пепел не вынесут в место для пепла за пределами Йерушалаима. Это в точности обратное предыдущему правилу о мясе: ни один кохен никогда не получает права есть эйморин. Они принадлежат огню жертвенника, а потому их статус собственности Гашем никогда не отменяется. Значит, ответственность сохраняется до тех пор, пока полностью не исполнены две обязанности: сожжение их на мизбеахе и последующий вынос их пепла в бейт гадешен.