Меила, глава 4, мишна 4. Эта глава продолжает разбирать, в каких случаях отдельные предметы можно соединять, чтобы вместе они составили требуемую халахическую меру: будь то для запрета или для передачи тумы. Наша мишна приводит три случая: пигуль вместе с нотаром, шерец вместе с невелой и пища, ставшая тамэ от двух разных уровней тумы.
Постановление о том, что пигуль и нотар делают руки тамэ
Хахамим установили, что у того, кто прикоснулся к пигулю (мясу корбана, ставшего непригодным из-за неверной мысли во время служения), руки становятся тамэ, и всё, к чему затем прикоснутся эти руки, тоже становится тамэ. Это целиком установление мудрецов. По Торе такой категории вообще нет: чтобы тамэ становились только руки, а остальное тело оставалось таѓор. Тума подобного рода охватывает человека целиком.
Зачем же мудрецы это ввели? Потому что коэн, державший обиду на некоего человека, мог испортить его корбан, всего лишь подумав неверную мысль во время служения. Чтобы коэны были осторожны и лично заинтересованы следить за своими мыслями, мудрецы связали такое следствие с прикосновением к пигулю. Похожее постановление было вынесено и о нотаре, мясе корбана, оставшемся сверх времени, в которое его следует съесть: так у коэнов появлялся стимул закончить мясо в положенный срок и ничего от него не оставить.
Практический итог обоих постановлений одинаков: если руки прикоснулись к пигулю или нотару и стали тамэ, то, коснувшись затем терумы или кодашим, они делают эту теруму или эти кодашим тамэ.
Два названия не соединяются
Вопрос нашей мишны: соединяются ли эти два вида. Мишна учит: «Ѓа-пигуль ве-ѓа-нотар эйн мицтарфин зе им зе мипней ше-ѓен шней шемот», пигуль и нотар не соединяются друг с другом, потому что это две отдельные категории (буквально: два названия). Это разные запреты с разной сущностью, и потому малое количество одного нельзя добавить к малому количеству другого, чтобы набрать меру, передающую туму рукам, будь эта мера кезайт или кабейца.
В основе лежит принцип: «эйн гозрин гзерот ли-гзерот», не выносят постановление ради охраны другого постановления. Тума рук сама по себе установлена только мудрецами. Сказать вслед за этим, что два разных запрета Торы соединяются друг с другом, чтобы привести в действие туму от мудрецов, значило бы надстроить второй слой над первым, а мудрецы так далеко свои установления не распространяли. Есть редкие случаи, когда мудрецы вынесли два постановления сразу и отнеслись к ним как к одному установлению, так что второе не считается гзерой на гзеру. Но здесь не так: запреты Торы о пигуле и о нотаре независимы друг от друга, и постановления, вынесенные о каждом из них, тоже независимы. Поэтому они остаются раздельными и не сливаются, чтобы передать туму.
Пресмыкающиеся, падаль и мясо мёртвого
Кусок невелы передаёт туму, когда его объём равен кезайту. Восемь шерацим, перечисленных в Торе, малые пресмыкающиеся, передают туму в гораздо меньшем количестве, в объёме чечевичного зерна. Наша мишна спрашивает, можно ли складывать куски, которые меньше этих мер.
Вот язык мишны: «Ѓа-шерец ве-ѓа-невела, ве-хен ѓа-невела у-весар ѓа-мет, эйн мицтарфин зе им зе летамэ афилу ке-каль ше-би-штейѓен». Шерец вместе с невелой, и так же невела вместе с мясом, взятым от мёртвого тела, не складываются друг с другом, чтобы передать туму, и это верно даже в отношении той из двух мер, которая легче.
Рассмотрим первую пару. Перед нами обломок шереца, не достигающий объёма чечевичного зерна, и рядом часть падали, не составляющая кезайта. Их не суммируют даже до кезайта, более снисходительной из двух мер, той, которая требуется для падали; и тем более их не суммируют до чечевичного зерна, крошечной и более строгой меры, действующей для шереца.
Во втором случае половина кезайта невелы не соединяется с половиной кезайта мяса человеческого трупа. Они не соединяются, чтобы породить даже более лёгкий вид тумы, туму невелы, от которой очищаются с наступлением ночи, и уж точно не более строгий вид, туму мёртвого, требующую семидневного очищения.
Уровни тумы
Последний случай мишны говорит о предметах тамэ, которые всё же соединяются, поэтому сначала нужно повторить уровни тумы. На самом верху стоит ав ѓа-тума, первичный источник тумы, такой как шерец или невела, способный передавать туму людям, утвари и пище. Далее эта тума может переходить от предмета к предмету, но на каждом шаге слабеет.
- Всё, что прикоснулось к ав ѓа-тума, становится ришон ле-тума, первой степенью тумы.
- Ришон может передать туму только пище и жидкости, но не людям и не утвари. Пища или жидкость, которой он коснулся, становится шени ле-тума, второй степенью.
- Шени может передать туму только теруме и кодашим, и они становятся шлиши ле-тума, третьей степенью.
Пища первой степени вместе с пищей второй степени
Заключительная часть мишны гласит: «Ѓа-охель ше-нитма бе-ав ѓа-тума ве-ше-нитма би-влад ѓа-тума мицтарфин зе им зе». Одна порция пищи получила туму от прикосновения к ав ѓа-тума и потому является ришон. Другая порция получила туму от влад ѓа-тума, то есть от ришона, и потому является шени. Об этой паре мишна учит, что их действительно считают вместе, чтобы передавать туму дальше, а уровень, на котором они это делают, по словам мишны «ке-каль ше-би-штейѓем», это более лёгкий из двух.
Пища тамэ должна быть объёмом не менее кабейцы, чтобы передать туму другой пище, и здесь два куска действительно соединяются, чтобы набрать эту меру. Половина объёма яйца ришона вместе с половиной объёма яйца шени составляют требуемую кабейцу и могут передать туму.
Но передают они её только на более слабом уровне. Такое соединение рассматривают как шени, несмотря на присутствие в нём ришона, так что терума, к которой оно прикоснётся, становится шлиши. Оно не действует с силой ришона, который сделал бы обычную пищу шени; такой силы у этой смеси нет.