Меила, глава 3, мишна 4. Наша глава очерчивает границы меилы: на какие посвящённые предметы распространяется закон о злоупотреблении святыней, какие уже вышли из-под него, а какие вообще никогда под него не попадали. Эта мишна применяет те же принципы к двум совершенно разным темам: к остаткам ежедневной службы внутри Эйхаля и к птицам, посвящённым не в том возрасте, когда они годны для жертвенника.
Кеторет и менора
Кеторет после того, как она посвящена, подпадает под закон меилы. Каждое утро коэны очищали золотой мизбеах внутри Эйхаля, собирая пепел, оставшийся там от вчерашнего воскурения. Фитили и масло меноры находятся точно в том же положении: посвящение вводит и их в закон меилы. Ежедневно лампады очищали от всего, что осталось в них с прошлого дня, от прогоревших фитилей вместе с пеплом, и этот материал складывали в азаре, на землю к востоку от пандуса, ведущего вверх на внешний мизбеах. В том же месте оставляли и трумат hадешен, пепел, снятый с внешнего жертвенника. Наша мишна спрашивает, каков халахический статус этих остатков после того, как они там оказались.
Мишна учит: "дишун мизбеах hапними веhаменора", пепел внутреннего мизбеаха и меноры, "ло неhенин вело моалин", извлекать из них пользу нельзя, но тот, кто всё же извлёк пользу, не нарушил закон меилы.
Это следует из принципа, уже установленного ранее в масехте: предмет, мицва которого исполнена, больше не несёт на себе ответственности за меилу. Для пепла кеторет мицва завершилась в тот момент, когда пепел был вынесен и положен рядом с пандусом. Использованные фитили меноры, остатки её масла и прочие остатки подчиняются той же логике: с той минуты, как они покинули Эйхаль и достигли отведённого им места, никакая обязанность к ним больше не относится. Авода ничего больше от них не требовала, и вместе с этим ответственность за меилу отпала.
Рядом с трумат hадешен
Как уже сказано, это то же самое место, где оставляли трумат hадешен, пепел, снятый с внешнего мизбеаха и положенный возле пандуса. В отношении этого пепла есть особое соображение: псуким устанавливают мицву, чтобы он оставался на своём месте постоянно, так что тот, кто впоследствии им пользуется, нарушает запрет Торы. И всё же закон тот же: ло неhенин вело моалин. Пользоваться им запрещено, но тот, кто воспользовался, не отвечает за меилу. Запрет пользования здесь действует на уровне постановления мудрецов: хахамим запретили извлекать какую-либо пользу из этих остатков даже после того, как их мицва полностью завершена.
Новое посвящение пепла
"hамакдиш дишун батхила", тот, кто посвящает пепел заново. Представим человека, который берёт пепел, уже вынесенный и положенный в азаре, пепел, над которым меила больше не имеет никакой власти, поскольку всякая связанная с ним мицва исполнена. Он забирает его себе, а затем объявляет его hекдеш во второй раз. С этого мгновения пепел снова несёт на себе кдушу, несмотря на то, что его первоначальная служба завершилась задолго до этого. Если он теперь извлечёт из него пользу, он отвечает за меилу, потому что в нынешнем своём положении этот пепел является посвящённым имуществом Микдаша.
Торим и бней йона
В качестве корбанот можно приносить два вида птиц: торим и бней йона. Торим, взрослые голуби, годны только тогда, когда они постарше; бней йона, молодые голубята, годны только пока они ещё молоды. Теперь мишна спрашивает, распространяется ли меила на этих птиц, когда их посвятили в том возрасте, в котором их нельзя принести в жертву.
"торин шело hиги'а зманан увней йона шеавар зманан", торим, время которых ещё не пришло, то есть они ещё слишком молоды для принесения, и бней йона, время которых уже прошло, то есть они выросли и стали слишком старыми, "ло неhенин вело моалин". Пользоваться ими нельзя, но тот, кто воспользовался, не нарушил меилу, поскольку в этом состоянии их просто невозможно принести на мизбеах.
Принцип, лежащий за этим, таков: меила относится только к тому, что микодшей Ашем, к тому, что свято для Ашема. Птица, которую нельзя принести, в эту категорию не входит, и потому она свободна от меилы.
Рабби Шимон считает иначе. "Рабби Шимон омер", рабби Шимон говорит: "торин шело hиги'а зманан моалин баhен", голуби, которые ещё не достигли нужного возраста, всё же несут ответственность за меилу. По его мнению, птица, которой предстоит дорасти до состояния годности для мизбеаха, уже носит имя кодшей Ашем, даже в тот период, когда её ещё нельзя принести как корбан.
"Увней йона шеавар зманан ло неhенин вело моалин", но бней йона, время которых прошло, остаются запрещёнными для пользования, хотя ответственности за меилу с ними не связано. Эти птицы уже никогда не станут годными снова; они только продолжают старе́ть. В этом рабби Шимон согласен с танной камма, что меила к ним не относится.