Меила, глава 1, мишна 4. Две мишны, которые мы только что изучили, спрашивали, что даёт зерика, кропление крови на мизбеах, когда что-то уже пошло не так: имурин или мясо корбана вынесли за пределы Азары (двора Бейт Амикдаша) в то время, когда кровь ещё не была окроплена. Теперь мишна берётся за простой случай. Ничего не выносили, каждая авода была совершена на своём месте, и кровь была принесена как положено. Что же тогда даёт зерика?
Мишна сначала формулирует правило и лишь затем приводит примеры. «Маасе дамим бекадшей кодашим», то, что служба крови производит в корбане высшей святости, например в хатат или ашам, это «леакель улеахмир»: часть того, что следует из зерики, есть облегчение, а часть - устрожение. В корбане меньшей святости картина другая: «увкодашим калим, кулан леахмир», там всё, что приносит зерика, это строгость. «Кейцад», каким образом? Дальше мишна разбирает случаи один за другим.
Кодшей кодашим: облегчение и устрожение
«Лифней зерикат дамим», прежде чем кровь окроплена, «моалин баимурин увабасар»: меила распространяется на имурин (части, отделённые для сожжения на мизбеахе) и в равной мере на мясо. На этой стадии и то и другое считается кодшей Ашем, святыней Ашема. С той минуты, когда хозяин посвятил животное для своего корбана, оно целиком стало собственностью Ашема. Верно, коаним в будущем съедят часть мяса, но эта часть достаётся им как дар от Ашема; до зерики у них нет на неё никаких прав. Поэтому животное остаётся полностью принадлежащим Ашему, и тот, кто извлёк выгоду из любой его части, совершил меилу.
«Леахар зерикат адам, моалин баимурин веэйн моалин бабасар.» После того как кровь окроплена, имурин по-прежнему подлежат законам меилы, а мясо - нет. Именно зерика разрешает мясо коаним в пищу. Как только это произошло, мясо больше не считается собственностью Ашема, и законы меилы к нему уже не применяются. Это и есть облегчение, которое производит зерика.
И о том и о другом, «аль зе веаль зе», об имурин не менее чем о мясе, мишна постановляет, что человек «хаявин», подлежит карету, если съест их, когда они пигуль, когда они нотар, или когда он сам находится в состоянии тумы. Ни одной из этих трёх ответственностей не существует до того, как кровь окроплена. Представьте себе случай, в котором каждая авода была совершена правильно и вошёл лишь один изъян: непригодная мысль во время службы, которая делает корбан пигуль; или же его съели или сожгли после того, как прошло его назначенное время, и это нотар; или его съели, будучи тамэ. В каждом из этих случаев ответственность начинается только с зерики и далее. Такова строгость, которую вводит зерика.
Кодашим калим: только устрожение
«Увкодашим калим кулан леахмир.» В кодашим калим, как мишна и сказала с самого начала, всякое следствие зерики есть устрожение. «Кейцад», каким образом?
«Кодашим калим, лифней зерикат адам», в корбане меньшей святости, прежде чем кровь окроплена, «эйн моалин ло баимурин», нет меилы в имурин, «вело бабасар», и в мясе тоже нет. Такое животное никогда не было отдано одному лишь Ашему, ведь его хозяева оставят себе часть мяса и съедят её сами. Поскольку владение Ашема здесь не исключительное, на этой стадии законы меилы к нему вообще не относятся.
«Леахар зерикат дамим, моалин баимурин.» После того как кровь окроплена, имурин уже переданы Ашему и должны быть сожжены на мизбеахе. С этого момента они становятся собственностью Ашема, и к ним применяется меила. Это устрожение, созданное зерикой, в точности обратное тому, что мы видели в кодшей кодашим.
«Веэйн моалин бабасар.» Мясо же законам меилы не подлежит, поскольку его съедает хозяин и оно никогда не было назначено для Ашема.
И здесь мишна говорит «аль зе веаль зе»: и в отношении имурин, и в отношении мяса, с той минуты, когда кровь окроплена, человек подлежит карету за то, что съел их в состоянии пигуль, нотар или тумы. Это вторая строгость, вытекающая из зерики. Значит, в кодашим калим не возникает вообще никакого облегчения. Зерика ничего не освобождает от меилы; она лишь создаёт новые виды ответственности.
Вывод
«Нимца», выходит, что в кодшей кодашим служба крови действует в две стороны, «леакель улеахмир»: в сторону облегчения, поскольку мясо освобождается от меилы, и в сторону устрожения, поскольку с этого момента человек подлежит карету, если съест корбан как пигуль, как нотар или в состоянии тумы.
«Увкодашим калим», а в корбане меньшей святости, служба крови действует только в одну сторону: «куло леахмир». Как только кровь окроплена, к имурин начинает применяться меила, и становится возможен карет для того, кто съест корбан как пигуль, как нотар или будучи тамэ.