Меила, глава 3, мишна 3. Эта глава продолжает выяснять, с какого момента посвященные Храму вещи попадают под законы меилы и с какого момента выходят из них. Здесь мишна разбирает две вещи, которые не едят и не возносят как мясо, а выливают: кровь корбанот и несахим, возлияния вина или воды на мизбеах.
Предварительные сведения: несахим и шитин
Возлияния вина сопровождают некоторые корбанот, а вино может быть пожертвовано и само по себе, как добровольное подношение. Воду выливают на мизбеах как водное возлияние в дни Суккот. На практике жидкость выливают в серебряную чашу, установленную на верху мизбеаха, откуда она вытекает через отверстие и стекает вниз, в полость под мизбеахом, которая называется шитин.
Принцип мишны
Рабби Ишмаэль строит халаху как пару противоположностей: «Хадам каль битхилато вехамур бесофо, веханесахим хомер битхилатан векаль бесофан» (кровь легка в начале и строга в конце, а несахим строги в начале и легки в конце). В том, что касается меилы, кровь начинает с облегчения и заканчивает строгостью: поначалу к ней не относится ответственность, и лишь потом она возникает. Несахим проходят обратный путь: ответственность есть, пока они еще имеются в наличии, и она исчезает после того, как их использовали.
Кровь: сначала свободна, потом ответственна
«Хадам битхила эйн моалин бо» (кровь поначалу: нет в ней меилы). С того мгновения, как кровь выходит из шеи животного при шехите, и до зерики, кропления кровью на мизбеах, меилы с ней нет. Это освобождение выводится из пасука.
«Яца ленахаль Кидрон, моалин бо» (вышла в поток Кидрон: есть в ней меила). После зерики оставшаяся кровь стекает по полу двора и выходит за пределы Бейт Амикдаша, спускаясь в Кидронскую долину. С момента, когда она туда попала, тот, кто извлекает из нее пользу, совершил меилу.
Однако эта ответственность установлена мудрецами, а не Торой. По Торе, после того как посвященная вещь послужила той мицве, для которой она была предназначена, меила к ней больше не относится, а кровь уже исполнила свое назначение в зерике. Опасение было практическим. Кровь в Кидроне была доступна каждому, и люди вполне могли забирать ее на удобрение или для подобных нужд. Мудрецы боялись, что такое небрежное использование притупит чуткость людей и в конце концов приведет их к неподобающему использованию посвященных вещей, мицва которых еще не исполнена. Поэтому они постановили, что к этой крови относится меила, и что человек должен ее выкупить прежде, чем извлекать из нее пользу.
Но это постановление было намеренно ограничено. Пока кровь еще течет по полу азары наружу, мудрецы оставили дело в том виде, в каком его оставила Тора, потому что не хотели нагружать дополнительными ограничениями жизнь внутри Бейт Амикдаша. Итог получается в точности таким, как сформулировал рабби Ишмаэль: с кровью строгость приходит в конце, а не в начале, поскольку ответственность возникает только после того, как кровь вышла за пределы Микдаша.
Несахим: сначала ответственность, потом свобода
«Ханесахим битхила моалин баэн» (несахим поначалу: есть в них меила). Пока вино или вода еще не вылиты на мизбеах, тот, кто извлекает из них пользу, отвечает за меилу. Несахим обладают святостью кодшей кодашим, и ответственность за меилу относится к ним с того момента, как они посвящены.
«Яцу лашитин, эйн моалин баэн» (вышли в шитин: нет в них меилы). Как только жидкость спускается в шитин под мизбеахом, ответственность за меилу прекращается. Возлияние исполнило мицву, а там, где мицва исполнена, ответственность отпадает. Поэтому тот, кто собрал вылитое вино в кели, пока оно еще было в пути вниз, до того как достигло дна шитин, и затем использовал его для своей пользы, меилу не нарушил.
Никакого расширения от мудрецов здесь не добавлено, и причину стоит отметить. Кровь в Кидроне лежала там, где любой прохожий мог ее взять себе, а несахим, попавшие в шитин, были недосягаемы для людей. Добраться до них могли только коаним, и лишь в те редкие разы, когда шитин очищали. А поскольку мудрецы не издают постановлений ради обстоятельств, которые почти никогда не случаются, они оставили вылитые несахим за пределами законов меилы. Значит, с несахим облегчение приходит в конце, а не в начале.