Меила, глава 4, мишна 2. Вся эта глава построена вокруг одного принципа: если несколько веществ относятся к одной и той же алахической категории, они соединяются друг с другом, составляя вместе тот минимальный объём, который влечёт за собой ответственность. Наша мишна применяет этот принцип сначала к корбанот, а во второй своей половине переходит к дарам, которые принадлежат коаним.
Пять частей ола
"Хамиша дварим баола": в одном корбане ола есть пять составляющих, и они "мицтарфин зе им зе", то есть каждая соединяется с остальными, так что вместе они могут привести человека к ответственности. Мишна перечисляет их: "абасар веахелев, веасолет веаяин веашемен". Басар: мясо животного. Хелев: те виды жира, которые предназначены для мизбеаха. Солет: тонкая пшеничная мука минхат несахим, приносимой вместе с этим корбаном. Яин: вино возлияния. Шемен: масло тех же несахим.
Эти пять соединяются в отношении трёх разных запретов:
- Меила: получение выгоды на сумму в одну перуту от этих предметов, в любом из них и в любом соотношении.
- Пигуль, нотар и таме: съедание кезаита, составленного из любой смеси этих пяти.
- Принесение вне Бейт Амикдаша: воскурение кезаита, набранного из них в любом соотношении, за пределами Микдаша.
Смысл мишны в том, что все пять рассматриваются как один корбан. Можно было бы рассудить иначе: мука вообще не является плотью животного, вино и масло не часть его тела, а значит, возможно, каждое стоит само по себе и ответственность возникает только при полной мере одного вещества. Кама машма лан, мишна учит нас, что это не так. Они сливаются в единое целое, и мера, собранная из них всех вместе, обязывает человека точно так же, как мера одного из них.
Шесть частей тода
"Вешиша батода". В корбане тода есть шесть составляющих, которые соединяются: "абасар веахелев, веасолет веаяин, веашемен, веалехем". Мясо, жиры, мука, вино, масло, а сверх того ещё и хлебы, которые сопровождают тода.
Однако здесь применим только один из трёх запретов. Вместе они могут составить кезаит в отношении пигуль, нотар и таме. Но в отношении тода нет меилы, поскольку тода относится к кодашим калим, а законы меилы к кодашим калим не применяются. И нет ответственности за принесение кезаита этих предметов вне Бейт Амикдаша, потому что этот запрет касается только того, что предназначено для мизбеаха, а тода на мизбеахе не сжигается: её части едят коаним и сам хозяин.
Трума и близкие ей дары
Установив, что святыни соединяются друг с другом, создавая ответственность, мишна переходит к другим группам продуктов, которые соединяются, образуя алахический минимум для иных законов.
Теперь названы ещё пять вещей. Сначала "атрума", сама трума, рядом с ней "утрумат маасер", затем "утрумат маасер шель демай" и, наконец, "ахала веабикурим". Каждое из них стоит определить:
- Трума: то, что земледелец отделяет от своего урожая для коэна, на практике примерно два процента.
- Трумат маасер: после отделения трумы десятая часть оставшегося урожая становится маасер ришон и принадлежит леви. Леви, в свою очередь, отделяет десятину от этой доли, и отделённая им десятая часть идёт коэну. Эта десятая от десятой и есть трумат маасер.
- Трумат маасер шель демай: демай, это плоды, купленные у ам аареца, о которых нельзя быть уверенным, что от них вообще отделяли трумот и маасрот. Ввиду этого сомнения хахамим обязали покупателя отделить десятины самому, и среди отделяемого есть трумат маасер от демая. Её статус основан на сафеке, и всё же зару запрещено её есть.
- Хала: когда человек замешивает тесто, часть его идёт коэну, и на эту часть распространяются законы трумы.
- Бикурим: первые плоды семи видов, которыми славится Эрец Исраэль, приносимые в Бейт Амикдаш и передаваемые там коэну.
Общее у всех них то, что есть их могут только коаним.
Как они соединяются
"Мицтарфин зе им зе", они соединяются, "леэсор", чтобы запрещать. Их количества складываются, чтобы достичь той меры, которая делает другую пищу запрещённой. Представьте себе кусочек закваски трумы, попавший в тесто из хулина: всё тесто теперь запрещено любому, кто не коэн, хотя трумы в нём лишь ничтожная доля от общей массы. А теперь представьте, что в это тесто попали немного закваски трумы и немного закваски трумат маасер, причём ни того, ни другого по отдельности не хватило бы, чтобы заквасить всё тесто. Мишна постановляет, что оба считаются одним веществом, и тесто целиком запрещено зару.
"Улехаев алейен эт ахомеш". Они соединяются и для того, чтобы обязать нееврейского по статусу к коэнству человека, то есть некоэна, добавочной пятой частью. Алаха гласит, что некоэн, съевший кезаит трумы, возмещает съеденное и прибавляет пятую часть, рассчитанную от итоговой суммы, что составляет четверть от исходного количества, и платит это коэну. Эта обязанность начинается только с кезаита. Наша мишна учит, что кезаит не обязан состоять из одного вещества: кезаит, собранный из всех этих видов вместе, тоже обязывает его, и он платит увеличенную сумму тому коэну, у которого взял.