Меила, глава 3, мишна 2. Эта глава продолжает перечислять случаи, когда посвященное имущество не подпадает под законы меилы, и здесь мишна переходит от животного или предмета к деньгам: к монетам, которые назир отложил на покупку своих корбанот.
Немного предыстории: назир, доходящий до конца своего незирута, обязан принести три корбана: хатат, олу и шламим. Наш случай, это назир, посвятивший деньги на эти корбанот, и мишна выясняет, как законы меилы применяются к таким монетам.
Деньги, отложенные без уточнения
«Амафриш маот ленезирато»: назир отделил монеты для корбанот своего незирута, не сказав, какие монеты предназначены для какого корбана. Закон таков: «ло неэнин вело моалин», извлекать выгоду из этих денег нельзя, но если человек все же извлек из них выгоду, он не нарушил меилу по закону Торы.
Мишна приводит причину: монеты «реуин ЛаВо кулан шламим», то есть все они до последней могут быть законно потрачены на шламим. Поскольку назир не привязал ни одну конкретную монету к конкретному корбану, любая монета из этой суммы может оказаться той самой, которой купят шламим. А шламим, это кодашим калим, которые на этом этапе не подпадают под меилу, поэтому вместе с ними освобождается вся сумма.
Назир умер, а монеты остались без уточнения
«Мет, аю стумим, ипелу линдава». Если назир умер, оставив монеты, которые были стумим, то есть монеты, которые он не расписал по корбанот, деньги опускают в купу, отведенную в Микдаше для общественных добровольных корбанот.
Несколько слов об этих купот: в азаре стояло несколько таких кружек для сбора, и люди опускали в них деньги, которые посвятили, или обеты, которые все еще не исполнили. Часть из них была отведена для недавы, и их содержимое шло на корбанот, которые приносили на мизбеахе в любое время, когда он иначе стоял бы без дела.
Здесь можно было бы возразить. Действует правило, что деньги, предназначенные на хатат или на шламим, нельзя направить на покупку олы, а часть этих денег как раз предназначалась на хатат и часть на шламим, значит, то же ограничение должно действовать и тут. Ответ, это полученная традиция, восходящая к Синаю (алаха ле-Моше ми-Синай): там, где назир не высказал назначение монет, они действительно могут пойти на общественные добровольные олот.
Назир умер, а монеты были уточнены
«Аю мефорашим»: если он высказал свои намерения, отведя одну часть монет на олу, вторую на хатат и третью на шламим, то каждая часть подчиняется своему закону.
«Дмей хатат елху ле-Ям Амелах». Монеты, предназначенные на хатат, бросают в Мертвое море. Это соответствует закону о хатате, чей хозяин умер: такое животное оставляют умирать. И здесь деньги как бы предаются смерти, их бросают в Ям Амелах, чтобы их уже никогда нельзя было ни на что употребить.
Об этих деньгах мишна добавляет: «ло неэнин вело моалин баэн». Извлекать из них выгоду нельзя, но тот, кто это сделал, не несет ответственности за меилу, потому что эти деньги предназначены к уничтожению, а не к покупке корбана, и они больше не носят статус кодшей Ашем. Запрет пользоваться ими остается в силе на уровне закона мудрецов.
«Дмей ола яви́у ола». Часть, отведенную на олу, наследники используют, чтобы принести олу, и пока эта ола еще не куплена, эти монеты подпадают под меилу. Ола, это не корбан искупления, каким является хатат; это дар, преподносимый Ашем, а такой дар наследники могут принести за человека и после его смерти.
«У-дмей шламим яви́у шламим». То же верно и для части, отведенной на шламим: наследники покупают на нее шламим, ведь шламим, не меньше чем олу, могут принести потомки человека после его смерти.
Мишна заканчивается двумя замечаниями об этом шламим. «Ве-неэхалин ле-йом эхад»: его мясо можно есть один день, по закону о шламим назира. «Ве-эйн теунин лехем»: но приносят его без хлебов, которые обычно его сопровождают. Шламим назира в обычном случае приносят вместе с особыми хлебами, и назир держит их, пока совершают тнуфу, помахивание. Поскольку назира уже нет в живых и он не может взять их в руки и помахать ими, этот шламим приносят вообще без хлеба.