Меила, глава 5, мишна 1. Масехет Меила посвящён меиле, недолжному использованию посвящённого имущества, и глава, которая открывается здесь, спрашивает: в какой именно момент авера считается совершённой. Один порог остаётся неизменным: полученная польза должна стоить не меньше пруты. А выяснить эта мишна хочет вот что: достаточно ли самой этой пользы, чтобы нарушение состоялось, или нужно ещё, чтобы хекдеш при этом что-то потерял.
Два крайних случая
Начнём с двух ясных случаев. Если посвящённая вещь такого рода, что от пользования ей обычно не наносится ущерб, человек отвечает за меилу, как только получил пользу на пруту, хотя вещь стоит ровно столько же, сколько стоила раньше. Если же вещь такого рода, что от пользования изнашивается и потому теряет в цене, меилы нет до тех пор, пока вещь действительно не потерпела ущерба на пруту.
Между этими двумя полюсами лежит третья категория, и именно в ней живёт спор нашей мишны. Что делать с вещью, которая в конце концов износится, пользование которой ведёт к длительному ухудшению, но в момент самого пользования ничего измеримого не происходит? Отнести ли её к вещам, не терпящим ущерба, так что ответственность возникает от одной только пользы? Или к вещам, которые изнашиваются, так что ответственность ждёт, пока не будет причинён ущерб на пруту?
Текст мишны
«Анеэнэ шаве прута мин аэкдеш», тот, кто получил из посвящённого имущества пользу на пруту, «аф аль пи шело пагам», хотя ничего вовсе не было испорчено, «маал», виновен в меиле. Речь идёт о вещи такого рода, которая не терпит немедленного ухудшения от пользования, и это правило: «диврей рабби Акива», мнение рабби Акивы.
«Вахахамим омрим», а Хахамим говорят: «коль давар шееш бо пгам», всякая вещь, которая от обычного пользования изнашивается, включая и ту, чей упадок постепенный, а не мгновенный, «ло маал ад шеифгом», не влечёт меилы, пока пользование не уменьшило её стоимость на пруту. «Вехоль давар шеэйн бо пгам», а всякая вещь, которая от обычного пользования вовсе не изнашивается, «кейван шенеэнэ, маал»: в тот миг, когда получена польза на пруту, нарушение состоялось, и никакой потери для хекдеша не требуется.
Вещи, которые не уменьшаются
Мишна приводит примеры: «кейцад», каким образом? «Натна катла бецавара», женщина надела на шею посвящённое ожерелье; «табаат бе-яда», надела посвящённое кольцо; «шатта бе-кос шель заав», выпила из золотого кубка, принадлежащего хекдешу. «Кейван шенеэнэт, маала»: получив пользу на пруту, она совершила меилу, поскольку ни одна из этих вещей ничего не теряет от такого пользования.
Раз потери, которую можно измерить, нет, мы измеряем вместо неё пользу: сколько человек заплатил бы за возможность надеть это украшение на праздник? Если ответ достигает пруты, меила совершена.
Вещи, которые уменьшаются
Теперь мишна представляет обратную ситуацию. «Лаваш бе-халук», человек надел посвящённую рубаху прямо на тело; «киса бе-талит», укрылся посвящённым плащом как верхней одеждой; «бика бе-кардом», рубил дрова посвящённым топором. Во всех трёх случаях «ло маал ад шеифгом»: меилы нет, пока его пользование не уменьшило стоимость вещи на пруту.
Здесь и рабби Акива согласен, потому что в каждом из этих случаев вещь действительно уменьшается от одного единственного использования. Одежда, надетая прямо на тело, впитывает пот и изнашивается всякий раз, когда её надевают; теперь это ношеная одежда, и стоит она меньше. Плащ, надетый снаружи, открыт непогоде и трётся обо всё, мимо чего проходят. А топор с каждым ударом немного тупится.
Где именно спор
Так в чём же расходятся рабби Акива и Хахамим? Рассмотрим одежду, которую носят как средний слой. Насчёт одежды на голом теле все согласны, что она портится; насчёт одежды, надетой снаружи, все согласны, что она портится. Средняя одежда и есть тот самый пограничный случай: сегодня ничего измеримого не происходит, но со временем износ наступит непременно.
Рабби Акива помещает среднюю одежду среди вещей, не терпящих ущерба: вред, который проявится лишь потом, не есть вред сейчас, и потому он не участвует в возникновении ответственности. Как только человек получил от ношения этой одежды пользу на пруту, меила совершена. Хахамим относят ту же самую одежду к категории вещей, которые изнашиваются, потому что изнашиваться и есть то, что такая одежда на самом деле делает. По их мнению, пока средняя одежда ещё не потеряла в стоимости, меилы не произошло.
То же различие в корбане
Мишна завершается параллельным различением, касающимся посвящённого животного, а именно хатата с пороком. Корбан с пороком нельзя принести на мизбеах; его выкупают, и выкупные деньги идут в Бейт Амикдаш на покупку другого корбана вместо него.
«Талаш мин ахатат кешеи хая»: шерсть, выдернутая из такого хатата при его жизни, не влечёт ответственности, «ло маал ад шеифгом», пока изъятая стоимость не достигнет пруты. Поскольку это животное предназначено к выкупу, всё, что снижает его цену, снижает и ту сумму, которую в итоге получит хекдеш. Поэтому оно стоит в одном ряду с рубахой, плащом и топором: меила начинается только там, где причинена действительная потеря в пруту.
«Кешеи мета», но если он выдернул шерсть у животного после того, как оно умерло, «кейван шенеэнэ, маал», получив пользу на пруту, он преступил меилу, и никакого ущерба не требуется. Мёртвое животное выкупить уже невозможно, поэтому терять стоимость больше нечему и уменьшать нечего. Оно принадлежит к тому же разряду, что ожерелье, кольцо и золотой кубок, где одна только польза завершает нарушение.