Меила, глава 3, мишна 1. Эта глава открывает разговор о посвящённых вещах, до которых закон меилы из Торы не доходит, хотя мудрецы и не оставили их свободными для пользования. Их положение выражено словами «ло неэнин ве-ло моалин»: получать от них пользу запрещено, но тот, кто всё же получил, меилы не совершил. Поскольку запрет наслаждаться ими исходит от мудрецов, а не от Торы, корбан меила за такое пользование не приносят.
Мишна начинает с хамеш хатаот а-метот, пяти жертв хатат, удел которых, смерть. Их необычность особенно заметна на фоне обычного обращения с корбаном, который уже нельзя принести. Как правило, ничего не уничтожают: животное выводят на пастбище, пока у него не появится увечье, и тогда его выкупают или продают, а деньги направляют на другой корбан. Эти пять, исключение. Алаха ле-Моше ми-Синай учит, что увечье не позволит их выкупить; они просто умирают. Наша мишна спрашивает, действует ли в отношении них меила.
Первые три случая
«Влад хатат»: детёныш, родившийся у матери, которая была посвящена как хатат. «У-темурат хатат»: животное, обменянное на хатат. Темура возникает, когда хозяин пытается заменить посвящённое животное будничным. Тора такую замену запрещает, и в итоге оба животных оказываются святыми: первое ничего не теряет в своём статусе, а новое приобретает святость наряду с ним. «Ве-хатат ше-мету беалеа»: хатат, хозяин которого умер, когда жертва ещё не была принесена. Обо всех трёх мишна выносит решение «ямуту», их удел, смерть.
Что это означает на практике? Таких животных не выводят на пастбище, чтобы они стали негодными, как поступили бы с обычным дисквалифицированным корбаном, но и не умерщвляют их своими руками. Их запирают в загоне, не дают ни еды, ни воды, и они умирают сами.
Почему ни одно из них нельзя принести
Потомство хатат не может служить как хатат, потому что оно никогда не было посвящено ради искупления чьего-либо греха. Святость оно унаследовало от матери, но за ней не стоит никакого акта посвящения.
Обменянное животное точно так же непригодно в качестве хатат. Его святость возникла через акт замены, который Тора запрещает, а святость, порождённая авейрой, не может дальше обеспечивать искупление за другую авейру.
Хатат, хозяин которого умер, не приносят, потому что искупать больше некого. Умерший человек не способен получить капару.
Поскольку ни одно из трёх нельзя принести и ни одно нельзя выкупить, их оставляют умирать.
Ещё два случая: пропавший хатат
Три из пяти уже названы. Мишна переходит к двум оставшимся, и каждый из них говорит о хатат, который пропал и вдобавок к этому приобрёл дисквалификацию.
Представим себе положение дел. Животное было посвящено как хатат, а затем пропало. Хозяин взял второе животное и посвятил его вместо первого, но, прежде чем он успел принести второе, нашлось первоначальное. Теперь у него два животных: изначальное, которое несёт святость, но пропадало и вдобавок приобрело второй недостаток, и замена.
Что это за дополнительный изъян? Обсуждаемый хатат, это коза или ягнёнок, а такое животное годно только в течение первого года; когда этот возраст пройден, приносить его уже нельзя. Но сам по себе возраст не обрёк бы его на смерть, как и сама по себе пропажа. Только оба вместе, животное, которое исчезло так, что пришлось посвятить замену, вместе с изъяном, делающим его негодным, переводят его в эту группу хатаот, чей конец, смерть.
На языке мишны: «ше-авра шната», хатат, у которого прошёл его год, то есть которому уже больше двенадцати месяцев, и который, как описано, пропал, а затем был найден. «Ве-ше-авда ве-нимцет баалат мум»: либо же хатат, который исчез, а когда нашёлся, оказался с увечьем. Возраст здесь не помеха, ведь животное ещё в пределах своего года; беда в муме. И тут именно увечье в сочетании с исчезновением, во время которого вместо него было посвящено второе животное, создаёт проблему и определяет, что это животное умирает.
Если хозяин уже получил искупление
«Им ми-ше-кипру а-беалим, тамут»: если хозяин, после того как пропавшее животное нашлось, всё же получил своё искупление посредством замены, первое животное теперь умирает. В каждом из двух рассматриваемых случаев изначальный хатат обременён вдвойне, пропажей и либо своим возрастом, либо своим мумом, а капара хозяина тем временем пришла через другое животное.
«Ве-эйна оса темура»: такое животное не порождает темуру. Если его хозяин объявит какое-нибудь другое животное заменой ему, то это животное не приобретёт никакой святости.
«Ве-ло неэнин ве-ло моалин»: получать от него пользу запрещено, и всё же тот, кто получил, меилы не совершил и корбан меила не приносит. Всё складывается воедино. Это животное идёт к смерти. Оно никогда не попадёт на мизбеах и никогда не будет обращено в деньги. Его святость практически иссякла, и именно поэтому оно не порождает темуру и пользование им не является меилой. И всё же мудрецы запретили извлекать из него пользу.
Если хозяин ещё не получил искупление
Всё сказанное до сих пор относится к случаю, когда хозяин, вернув пропавшее животное, которое стало увечным или переросло свой первый год, пошёл и принёс второй хатат. Но если он его ещё не принёс, у него остаются другие возможности.
«Им ад ше-ло кипру а-беалим»: если хозяин ещё не получил свою капару через хатат-замену и хочет что-то сделать с первым животным, то «тиръэ ад ше-тистаэв», его отправляют на пастбище, пока у него не появится мум, «ве-тимахер ве-яви бе-дамеа ахерет», а затем его продают и на вырученные деньги покупают новый хатат. На этой стадии животное не принадлежит к группе обречённых на смерть. Это всего лишь дисквалифицированный хатат, негодный из-за возраста или из-за увечья, а его хозяин всё ещё ждёт своего искупления.
«Ве-оса темура у-моалин ба»: поскольку хатат в таком положении можно продать даже после появления увечья и он не идёт к смерти, к нему по-прежнему применяются обычные законы корбанот. Поэтому, если хозяин назначит какое-нибудь другое животное заменой ему, оно действительно станет темурой, ведь изначальное всё ещё несёт святость корбана и капара ещё не достигнута. И меила здесь действует по закону Торы: тот, кто получил от него пользу, нарушил и должен корбан меила.
Принцип везде один и тот же. Там, где животное ещё можно продать, а его стоимость направить на другой корбан, святость корбана присутствует в полной мере, и потому действуют и темура, и меила по Торе. Там, где животному суждено умереть, у этой святости больше нет выхода, и остаётся лишь запрет пользования, установленный мудрецами.