Масехет Меила, глава 1, мишна 1. Этот масехет посвящён запрету меила: использованию в свою пользу или неподобающему употреблению того, что уже было посвящено святым целям. Наша глава начинается с разграничения: какие посвящённые вещи остаются исключительной собственностью Ашема и потому подпадают под запрет меила, а какие уже вышли из этого статуса. Первая мишна применяет этот вопрос к корбанот, принесённым ненадлежащим образом.
Что такое меила?
Меила совершается тогда, когда человек по ошибке извлекает пользу из экдеша либо выводит такую вещь из владения экдеша. Это запрет из Торы, и нарушивший его несёт три обязанности:
- Он обязан возместить экдешу стоимость предмета или стоимость извлечённой им пользы.
- К этому добавляется надбавка в пятую часть. Во всей Торе эта пятая часть отсчитывается от общей суммы уже вместе с надбавкой, так что тот, кто воспользовался на сто, отдаёт сто двадцать пять, то есть на практике добавляет четверть сверх основной суммы.
- Он приносит корбан, ашам меилот.
Посредством этих трёх вещей человек достигает капары за содеянное.
Две категории кодшей Ашем
Тора говорит о неподобающем использовании «кодшей Ашем», святынь Ашема. Сюда входят две категории.
Кодшей бедек абайт: имущество, посвящённое на содержание и ремонт Бейт Амикдаша. Такой предмет продают, а деньги идут на нужды здания. На нём лежит кдушат дамим, святость стоимости. У того, кто его посвятил, не остаётся в нём никакой доли; он целиком принадлежит Ашему, и поэтому меила возможна с ним с той самой минуты, когда он был посвящён.
Кодшей мизбеах: вещи, посвящённые для принесения на мизбеахе. На них лежит и кдушат агуф, святость самого предмета, и кдушат дамим. Внутри этой категории есть два уровня: кодшей кодашим, святыни высшей степени, и кодашим калим, святыни более лёгкой степени, в зависимости от того, какой корбан приносится.
Кодшей кодашим и кодашим калим
После того как животное посвящено как корбан из кодшей кодашим, у его хозяина не остаётся в нём ничего. Животное целиком принадлежит Ашему, и меила с ним возможна. Правда, коэны едят определённые части таких корбанот, однако то, что они едят, приходит к ним как дар от Ашема, мишулхан гавоа, со Стола Всевышнего. Таким образом животное является исключительной собственностью Ашема с момента посвящения, и запрет меила действует.
С зрикой крови на мизбеах коэны приобретают право есть свою часть, и с этого момента мясо перестаёт принадлежать одному лишь Ашему, так что меила с ним больше невозможна. Эморим же, предназначенные для огня мизбеаха, остаются принадлежащими только Ашему, и запрет меила продолжает на них распространяться.
С кодашим калим дело обстоит иначе, поскольку их мясо достаётся хозяину. Посвящение такого животного не передаёт его Ашему исключительно, и пока это так, меила с ним невозможна, несмотря на то что оно посвящено как жертва. Лишь после того как кровь окроплена и эморим готовы для мизбеаха, эти эморим принадлежат одному Ашему, и только они подпадают под законы меила. Остальное мясо, которое едят хозяева или которое передаётся коэну, никогда не было исключительной долей Ашема, и запрет меила на него вообще не распространяется.
По ошибке и умышленно
Законы меила, описанные выше, относятся только к тому, кто использовал экдеш по ошибке. Тот, кто сделал это умышленно, не обязан платить за извлечённую пользу, не добавляет пятую часть и не приносит ашам меилот. Однако он обязан возместить экдешу всякий причинённый им убыток, будь то порча или износ. Обратите внимание на различие: здесь плата измеряется убытком в стоимости, а не полученной пользой.
Какое наказание грозит умышленному моэлю? Здесь есть махлокет: по одному мнению он подлежит малкот, а по другому мнению ему полагается мита бидей Шамаим, смерть по решению Небес. Наше изложение следует мнению о малкот, и таково принятое постановление.
Меила как перемена статуса
Гемара понимает слово «мааль» как указание на изменение, на переход из одного состояния в другое. Отсюда выводится, что само действие меила меняет положение предмета: его кдуша уходит, а право собственности переходит к тому, кто им злоупотребил. Поскольку предмет теперь принадлежит ему самому, второй раз совершить с ним меилу невозможно.
Однако это относится только к вещам, на которых лежит одна лишь кдушат дамим, как те, что посвящены на бедек абайт. Вещи с кдушат агуф, как корбанот, сохраняют свою святость и после того, как с ними была совершена меила.
Рамки нашей мишны
Наша мишна говорит о кодшей кодашим. Запрет меила на эти корбанот распространяется, и единственное, что освобождает от него доли коэнов, это зрика крови на мизбеах, ибо с этого момента мясо перестаёт принадлежать одному лишь Ашему.
Кодшей кодашим требуют, чтобы и шхита, и сбор крови в кли шарет производились в северной части азары в Бейт Амикдаше. Если одна из этих авод была совершена в южной части, жертва пасуль, и ничто в ней не становится разрешённым. В таком случае коэны никогда не приобретают права есть мясо, а эморим никогда не попадают в огонь мизбеаха, так что животное продолжает принадлежать одному Ашему. Именно такие случаи мишна далее и перечисляет.
Мишна
«Кодшей кодашим шешехатан бадаром»: жертвы высшей степени святости, шхита которых была совершена в южной части азары, что делает их пасуль. О них мишна постановляет «моалин баэн», меила с ними засчитывается, и всякий, кто извлекает из них пользу, несёт ответственность.
Новизна здесь в том, что хотя эта шхита ничего не достигла и жертва пасуль, мы не считаем, что животное погибло каким-то недопустимым образом, подобно невеле или удушенному животному, с которыми меила не засчитывалась бы. Ведь шхита в южной части это как раз надлежащий порядок для кодашим калим, поэтому такое действие шхиты не признаётся совершенно ничтожным. Отсюда животное из кодшей кодашим, зарезанное не в том месте, в отличие от удушенного, всё же влечёт ответственность за меилу.
«Шехатан бадаром векибель дамам бацафон»: шхита произошла в южной части, а кровь собрали в северной. «О бацафон векибель дамам бадаром»: или наоборот, шхита на севере, а кабала на юге. В обоих случаях жертва пасуль, и меила с ней засчитывается. Разрешение коэнам есть, которое и прекращает ответственность за меилу, зависит от того, чтобы обе аводы, шхита и кабалат адам, были совершены на севере.
«Шехатан байом везарак балайла»: шхита была днём, как и положено, но кровь была брошена на мизбеах после наступления ночи, что делает жертву непригодной. «Балайла везарак байом»: обратный случай, когда сама шхита произошла ночью, что уже само по себе делает жертву непригодной, а кровь была брошена днём. «О шешехатан хуц лизмано вехуц лимкомо»: или шхита сопровождалась махшавой, что мясо будет съедено вне назначенного времени или вне назначенного места, что также делает жертву непригодной. В каждом из этих случаев «моалин баэн», меила засчитывается.
Общий принцип во всех этих случаях таков: непригодная шхита не лишает животное его святости. Оно сохраняет свой посвящённый статус, мясо так и не становится разрешённым коэнам, и потому тот, кто ест от него, нарушает запрет меила.
Правило рабби Йеошуа
«Клаль амар рабби Йеошуа», рабби Йеошуа формулирует общее правило: «коль шеая ла шаат этер лакоаним», всякое мясо кодшей кодашим, которое в какой-то момент достигло стадии пригодности для еды коэнам, «эйн моалин ба», не влечёт ответственности за меилу, даже если жертва впоследствии стала пасуль. Там, где шхита и зрика были совершены как положено и коэны тем самым приобрели право есть, этот корбан уже никогда не подпадёт под меилу, ибо в тот миг, когда пришёл этер, мясо перестало быть исключительной собственностью Ашема.
«Вешело ая ла шаат этер лакоаним», а мясо, которое никогда не дошло до такой стадии этера для коэнов, став непригодным ещё раньше: «моалин ба», меила с ним засчитывается.
«Эйзо и шеая ла шаат этер лакоаним?» Какое мясо имело такую стадию этера, так что меила к нему не относится, хотя впоследствии оно стало запрещённым? «Шелана», мясо, которое стало пригодным, а затем осталось на ночь сверх дозволенного ему времени; «вешенитмеа», мясо, ставшее нечистым от тумы; «вешеяца», мясо, вынесенное за пределы азары. Каждый из этих псулим не позволяет коэнам есть, и всё же человек, извлёкший пользу, не нарушил меилу, потому что стадия этера для коэнов уже наступила. На той стадии мясо вышло из разряда кодшей Ашем, и законы меила больше на него не распространяются.
«Эйзо и шело ая ла шаат этер лакоаним?» Какое мясо никогда не имело мгновения дозволенности, так что оно остаётся собственностью Ашема и меила по-прежнему действует? «Шенишхета хуц лизмана», оно было зарезано с намерением, что его съедят после назначенного времени; «хуц лимкома», или с намерением, что его съедят вне надлежащего места; «вешекиблю псулин везарку эт дама», или же кровь принимали или бросали люди, непригодные для совершения аводы в Бейт Амикдаше. Приняли ли кровь непригодные, а бросили пригодные коэны, или приняли пригодные коэны, а бросили непригодные, корбан недействителен. Поэтому зрика так и не разрешает мясо коэнам, мясо остаётся исключительной собственностью Ашема, и запрет меила действует в полную силу.