Мегила, глава 4, мишна 6. Эта мишна занимается вопросом о том, кто вправе служить обществу в различных должностях синагоги, и какие должности закрыты для того, у кого есть определённый изъян: будь то изъян в возрасте, изъян во внешнем виде или изъян в органах чувств.
Катан (несовершеннолетний):
Катан - это ребёнок, ещё не достигший возраста бар мицвы. В мишне сказано: "катан коре ба-Тора у-метаргем" - несовершеннолетний читает Тору и переводит:
"коре ба-Тора" - ему разрешено подниматься и читать из Торы. Рамбам пишет, что по мнению одного из гаонов это разрешено лишь начиная с третьего вызова, ведь три первых вызова составляют минимальное число, а дополнительные вызовы добавляются в силу других обстоятельств.
"у-метаргем" - он вправе переводить чтение Торы на арамейский.
Общее у этих двух: в обоих случаях несовершеннолетний не выполняет обязанность за другого и не намеревается выполнить её за других.
В отличие от этого в мишне сказано: "аваль эйно порес аль Шма, ве-эйно овер лифней ха-тева, ве-эйно носе эт капав" - но он не произносит благословения перед Шма, не проходит перед ковчегом и не возносит рук:
"эйно порес аль Шма" - он не может вывести общество благословениями чтения Шма, поскольку не в его силах выполнить обязанность за других.
"ве-эйно овер лифней ха-тева" - он не может служить хазаном для молитвы Шмоне Эсре, то есть для повторения хазаном молитвы, включающей Кдушу, по указанной причине.
"ве-эйно носе эт капав" - он не восходит на духан. Имеется в виду, что он не восходит один, когда он единственный коэн; но он вправе присоединиться к другим коэнам.
Пойеах (одетый в рваное):
Отсюда мишна переходит к человеку с другим изъяном: пойеах - это тот, у кого одежда порвана и вид его непочтенен.
"порес аль Шма у-метаргем" - ему разрешено выводить общество благословениями чтения Шма, а также переводить, ведь в этих двух должностях он не стоит на видном месте в синагоге.
"аваль эйно коре ба-Тора, ве-эйно овер лифней ха-тева, ве-эйно носе эт капав" - но он не читает Тору, не проходит перед ковчегом и не возносит рук: во всём этом ему запрещено служить, потому что при чтении Торы, стоя хазаном для Шмоне Эсре и при поднятии рук он стоит на видном месте и виден всем.
Сума (слепой):
"сума порес эт Шма у-метаргем" - слепой вправе выводить общество благословениями чтения Шма, а также переводить.
Что до чтения Торы, то, безусловно, он не может служить чтецом, ведь он читал бы наизусть, а есть обязанность читать по написанному; и есть обсуждение, вправе ли он произносить благословение, а другой прочтёт за него. И относительно прохождения перед ковчегом, произнесения Шмоне Эсре и повторения хазаном молитвы, мнения разделились. Некоторые понимают, что он, безусловно, вправе это делать, и что язык мишны неточен и включает также это.
Мнение рабби Йегуды:
"рабби Йегуда омер: коль ше-ло раа меорот ми-ямав эйно порес аль Шма" - тот, кто родился слепым и никогда не видел света, не может выводить общество благословениями чтения Шма, ведь он никогда не наслаждался светом и не может благословлять на него, а благословение на свет - одно из благословений, которые мы произносим в благословениях чтения Шма. Первый же мудрец, напротив, считает, что и он наслаждается светом.
Гемара приводит по этому поводу барайту: рабби Йосе сказал, что никогда не понимал стих из порицания в книге Дварим, который сравнивает положение со слепым человеком, ощупью бредущим во мраке. Ведь какая разница слепому, темно ему или нет? Пока он не встретил слепого человека, державшего в руке факел. Спросил его: "Зачем ты держишь факел?". Ответил тот: "Когда факел в моей руке, люди видят меня и могут предостеречь меня от препятствий; но без него зрячие не могут ничего мне сказать". Отсюда он понял назначение света: хотя слепой сам не наслаждается светом, он наслаждается им через других.
Итог: в этой мишне мы изучили правило, различающее между должностью, в которой служащий не выполняет обязанность за других, и должностью, в которой он выводит общество, а также между должностью, исполняемой на видном месте, и должностью не видной. Несовершеннолетний читает Тору и переводит, но не произносит благословения перед Шма, не проходит перед ковчегом и не возносит рук один; пойеах произносит благословения перед Шма и переводит, но не служит в видных должностях; а слепой произносит благословения перед Шма и переводит, и по мнению рабби Йегуды исключается тот, кто никогда не видел света: спор, в основе которого вопрос о том, наслаждается ли он светом, как следует из барайты о рабби Йосе и факеле.