Перед нами мишна 7 в первой главе трактата Мегила. Эта мишна учит нас трём различиям между разными областями в вопросах ритуальной нечистоты: между завом, у которого было два истечения, и завом, у которого было три; между прокажённым, помещённым на карантин, и прокажённым, признанным окончательно нечистым; и между тем, кто очистился после карантина, и тем, кто очистился после окончательного признания.
Закон о заве:
Зав - это мужчина, у которого произошло истечение, не являющееся семяизвержением, а иной вид выделения. Его закон меняется в зависимости от числа истечений:
Одно истечение - его положение как у того, у кого было семяизвержение: он окунается в микву и очищается в ту же ночь.
Два истечения - он нечист, и от него требуется семь чистых дней, в которые у него нет истечений, и только после них он очищается.
Три истечения - от него требуется семь чистых дней, и вдобавок он должен принести жертву по завершении семи чистых дней.
Об этом и говорит мишна: "Эйн бейн зав ѓароэ штей реийот лероэ шалош эла корбан" - единственное различие в том, что тот, у кого было три истечения, обязан принести жертву, а тот, у кого было два, освобождён от неё. Но во всех прочих законах они равны: оба находятся на одной ступени нечистоты, и обоим требуются семь чистых дней, чтобы очиститься.
Прокажённый на карантине и прокажённый окончательно нечистый:
Следующий закон касается прокажённого, то есть того, у кого на коже появился признак проказы, например белое пятно (и, разумеется, это не та проказа, что известна нам сегодня). Если в поражении нет признаков нечистоты - например, двух белых волосков или живой плоти, то есть здорового мяса посреди поражения, - коэн отправляет его на карантин в его доме на семь дней. По завершении этих семи дней коэн снова приходит и проверяет, появился ли в нём признак нечистоты. Если появился признак нечистоты, он становится окончательно нечистым прокажённым, то есть несомненным прокажённым. И так или иначе оба они нечисты.
Мишна говорит: "Эйн бейн мецора мусгар лемецора мухлат эла приа уфрима" - нет различия между прокажённым, помещённым на карантин на семь дней, чтобы выяснить, есть ли в нём признак нечистоты, и несомненным прокажённым, в котором увидели признак нечистоты, кроме этих двух законов, возложенных лишь на окончательно нечистого прокажённого:
Приа - Тора говорит об окончательно нечистом прокажённом, что его голова должна быть непокрытой, то есть он не вправе стричь свои волосы, а должен оставлять их отросшими.
Прима - что его одежды должны быть разорванными.
Очистившийся после карантина и очистившийся после окончательного признания:
Третий закон тоже касается различия между прокажённым на карантине и окончательно нечистым прокажённым, но не в их поведении, пока они прокажённые, а в тот момент, когда они завершают свою нечистоту и становятся чистыми. И как говорит мишна: "Эйн бейн таѓор митох ѓесгер летаѓор митох ѓехлет эла тиглахат вециппорим" - нет различия между очистившимся после того, как он был прокажённым на карантине, и очистившимся после того, как он был окончательно нечистым прокажённым, кроме двух этих вещей:
Тиглахат - обязанность сбрить все волосы тела, возложенная на того, кто очищается после окончательного признания.
Циппорим - принесение двух птиц, описанных в разделе о прокажённом: одну из них режут, а вторую окунают в воду, содержащую кровь первой, и отпускают.
Весь этот процесс касается исключительно того, кто очищается после окончательного признания, а не того, кто очищается после карантина.
Стоит отметить, что существуют и другие различия между этими двумя: жертвы, приносимые на более позднем этапе, тоже возлагаются лишь на окончательно нечистого прокажённого, а не на находящегося на карантине. Однако наша мишна не касается тех поздних жертв, ведь она рассматривает лишь то, что происходит в момент, когда прокажённый становится чистым в самом начале, а не то, что следует после этого.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили три различия в вопросах ритуальной нечистоты: между завом, у которого было два истечения, и тем, у кого было три, где всё различие лишь в обязанности принести жертву; между прокажённым на карантине и окончательно нечистым прокажённым, где всё различие лишь в приа и прима; и между очистившимся после карантина и очистившимся после окончательного признания, где всё различие лишь в тиглахат и циппорим.