Макот, глава 3, мишна 6. Эта мишна разбирает запрет татуировки (кетовет каака). В этом выражении два составляющих элемента: "котев" - написание, и "каака" - вырезание на коже.
Условия ответственности согласно мишне:
"катав ве-ло киака" - взял чернила, используемые для нанесения татуировки, и написал ими на коже, но не вырезал и не надрезал кожу - не подлежит ответственности.
"киака ве-ло катав" - надрезал кожу, но совсем не использовал чернила - не подлежит ответственности.
Подлежит ответственности лишь при написании и вырезании вместе, "бе-дьо у-ве-кехоль у-ве-холь давар ше-хý рошем" - синяя краска (кехоль) это одна из разновидностей чернил, и так же любое другое вещество, оставляющее след.
Мнение рабби Шимона:
Мишна приводит интересное ограничение по мнению рабби Шимона: не подлежат наказанию плетьми за нанесение татуировки, кроме как "ад ше-йихтов эт а-Шем" - пока не напишет имя. О каком имени идет речь? Об имени идолопоклонства. Если написал имя идола - это запрет, а если нет - не подлежит ответственности. И так он выводит из формулировки стиха, запрещающего это написание, из которого следует, что татуировка это акт верности идолопоклонству. Так говорит рабби Шимон бар Йохай от имени рабби Шимона, и по этой причине по его мнению татуировка будет запрещена только тогда, когда это имя идолопоклонства.
На практике мы не постановляем закон согласно рабби Шимону, а все виды татуировки запрещены Торой, и тот, кто их делает, подлежит ответственности.
Право человека на собственное тело:
Татуировки стали очень распространены в окружающем нас мире, и в определенной мере в них есть проявление представления о том, что человек является владельцем своего тела. Это представление противоречит нашему пониманию, что наше тело не принадлежит нам, а принадлежит Всевышнему, и мы должны относиться к нему с уважением.
Миф о погребении:
Среди народа Израиля, и особенно среди нерелигиозных людей, распространилась идея о том, что человек с татуировкой не может быть похоронен на еврейском кладбище, и у этого нет никакого источника в Торе. Мое предположение состоит в том, что еврейские матери, не желавшие, чтобы их дети делали татуировки, говорили им, что те не смогут быть похоронены вместе с семьей. Это единственное предположение, которое у меня есть, чтобы объяснить, как это стало столь распространенным мифом.