Макот, глава 3, мишна 15. После того как мы завершили обсуждение того, каким образом наносятся удары, мишна переходит к тому, что происходит после получения ударов, а отсюда - к награде, ожидающей того, кто воздерживается от нарушения.
"Коль хаявей керитот шелаку - нифтеру йидей керитатан":
Все те, кто подлежит наказанию карет - быть отсеченным с Небес и не удостоиться жизни в будущем мире, - если получили удары в суде, освобождаются от своего наказания карет. Откуда это известно? "Шенеэмар: 'вениккала ахиха леэйнеха'" - то есть что брат твой стал легким и униженным в глазах твоих. Поскольку стих называет получившего удары "братом твоим", мы учим, что после того как он получил удары, он снова становится братом твоим, полноправным членом народа Израиля, и уже не подлежит карету. Таковы слова рабби Хананьи бен Гамлиэля.
Мера добра больше меры возмездия:
Рабби Хананья бен Гамлиэль продолжает еще одной связанной с этим мыслью: "ма им ѓаовер авейра ахат нотен нафшо алеа" - если у человека, совершившего одно нарушение, за которое полагается карет, забирается душа и он из-за этого не удостаивается вечной жизни, "ѓаосе мицва ахат - аль ахат кама векама шетинатен ло нафшо": тот, кто исполняет заповедь, пусть даже всего лишь одну, наверняка удостоится великой вечной награды для своей души. Основа этого такова: мера добра, которой Святой, благословен Он, воздает людям во благо, больше меры возмездия.
Рабби Шимон: "мимкомо ѓу ламед":
Рабби Шимон учит это из раздела, посвященного случаям карета - раздела о запрещенных связях, в котором сосредоточено больше случаев карета, чем в любом другом месте. Из этого самого раздела можно вывести данное правило:
"шенеэмар: 'веникрету ѓанфашот ѓаосот'" - каждый, кто преступает один из запретов о запрещенных связях, подлежит карету.
"веомер: 'ашер яасе отам ѓаадам вахай баѓем'" - в начале того же раздела, в описании последующих запретов, сказано, что человек "будет исполнять их" и жить ими. Что же за "исполнение" здесь имеется в виду? Само его воздержание от нарушений засчитывается ему как исполненная заповедь.
Отсюда: "коль ѓайошев вело авар авейра - нотним ло сахар кеосе мицва". Хотя он вовсе не совершил никакого действия и остался в пассивном состоянии, ему дают награду, как если бы он реально исполнил заповедь.
Рабби Шимон бар Рабби: заключение "от легкого к тяжелому" из крови:
Рабби Шимон, сын Рабби, приводит еще один пример этой идеи: "рак хазак левильти ахоль ѓадам" - от человека требуется укрепиться, чтобы не есть, а точнее, чтобы не пить кровь, "ки ѓадам ѓу ѓанафеш" - кровь есть жизненная сила животного. А отсюда заключение от легкого к тяжелому: "ума им ѓадам шенафшо шель адам каца бо - ѓапореш мимено мекабель сахар", ведь кровь - это то, чем душа человека брезгует, и тем не менее удерживающий себя от нее получает за это награду.
"газель веарайот шенафшо шель адам митава лаѓен умехамдатан - ѓапореш меѓен аль ахат кама векама" - в нарушениях, к которым человек влечется и которых вожделеет, тот, кто воздерживается от них и оберегает себя от их совершения, тем более получит награду: "шеизке ло ульдоротав ульдорей доротав ад соф коль ѓадорот". Эта заслуга сохранится за ним и за его потомством после него до конца всех поколений. Если за воздержание от крови, которую человек вовсе не желает пить, он получает награду, то тем более в вещах, к которым человек влечется и от совершения которых удерживает себя, эта заслуга сохранится за ним на все грядущие поколения.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что подлежащие карету, которые получили телесное наказание в суде, освобождаются от наказания карет и вновь становятся "твоим братом" во всех отношениях; что мера добра больше меры воздаяния за зло, и потому награда исполнившего одну заповедь больше наказания преступившего один запрет; что воздерживающийся от нарушения получает награду, как исполнивший заповедь, как учится из стиха "которые исполнит человек и будет жив ими"; и, наконец, из "каль вахомер" о крови, что отстранившийся от нарушений, к которым влечёт его душа, удостаивает награды самого себя и свои поколения до конца всех поколений.