Трактат Макот, глава 3, мишна 9. Предыдущая мишна говорила о том, как человек получает множество наказаний плетьми за один запрет, а наша мишна рассмотрит обратную сторону медали: одно действие, во время которого человек нарушает несколько разных запретов и получает за них несколько наказаний плетьми.
"Йеш хореш телем эхад ве-хайяв алав мишум шмона лавин" - есть тот, кто пропахивает одну борозду и подлежит наказанию за восемь запретов:
Возможна ситуация, когда человек пропахивает в поле одну борозду и одним и тем же действием нарушает восемь запретов Торы. И вот они:
"Ха-хореш бе-шор ва-хамор" - тот, кто пашет на быке и осле: плуг тянут бык и осел вместе, и сразу же тут есть нарушение запрета килаим животных - выполнения работы двумя разными видами одновременно, как сказано: "Не паши на быке и осле вместе".
"Ве-хен мукдашим" - и они посвящены: бык посвящён в жертву, и запрет в этом - "Не работай на первенце быка своего": запрещено работать с первенцем быка, а отсюда учат и об остальных жертвах, что нельзя работать с животным, посвящённым в жертву.
Осёл, который не является кошерным животным и не может быть принесён в жертву, здесь имеется в виду, что он посвящён в святыни ремонта Храма (кодшей бедек ха-байт): принадлежит Храму для его нужд и средств, и есть в нём запрет злоупотребления (мэила), запрещающий извлекать из него пользу. Этот запрет учат из стиха в книге Дварим "Не работай на быке своём", что нельзя извлекать из него пользу.
Килаим в винограднике: вспашка засыпает семя пшеницы, ячменя и косточку (виноградную косточку) и соединяет их вместе, и вот это килаим виноградника.
Швиит (седьмой год): вспашка совершается в год шмиты, что запрещено Торой.
Йом тов (праздник): день, в который он пашет, есть праздник. Мишна берёт праздник, а не субботу, потому что в субботу человек не получает наказания плетьми: тот, кто делает это умышленно, подлежит смертной казни, тогда как за праздник получает наказание плетьми.
Коэн в бейт ха-прас: поле находится в бейт ха-прас, к которому применяется закон кладбища, а пашет коэн, которому запрещено входить на кладбище.
Назир в бейт ха-прас: тот же человек является ещё и назиром, которому запрещено оскверняться.
Всего восемь запретов в одном процессе.
Спор Хананьи бен Хахинай и мудрецов:
Хананья бен Хахинай говорит: "Аф ха-ловеш килаим" - также и тот, кто носит килаим: если в это время пашущий одет в одежду шаатнез, вот это девятый запрет.
Сказали ему мудрецы: "Эйно ха-шем" - это не из той же области: это не относится к тому же вопросу, а является совершенно отдельным запретом. Ношение килаим - это другое запрещённое действие, не имеющее никакой связи с действием вспашки.
Ответил им Хананья бен Хахинай: но ведь и то, что человек является назиром, не имеет отношения к самому действию вспашки, так почему же его учитывают?
Однако мнение мудрецов таково, что когда человек является коэном или назиром, он вообще не может приступить к действию вспашки, не войдя в бейт ха-прас и не осквернившись, и поэтому по самому своему определению действие вспашки включает в себя запрет осквернения. Не так обстоит дело с ношением килаим, от которого вспашка не зависит.
Подведём итог: в этой мишне мы узнали, что одно действие пропахивания одной борозды может включать в себя восемь запретов: килаим животных, работа с посвящёнными и злоупотребление святынями ремонта Храма, килаим виноградника, швиит, праздник, а также осквернение коэна и назира в бейт ха-прас. Ещё мы узнали спор Хананьи бен Хахинай и мудрецов о ношении килаим и различие между запретом, связанным с самим действием вспашки, и запретом, отдельным от него.