Макот, мишна 8. Эта мишна является продолжением идеи, изложенной в предыдущей мишне: там мы учили о назорее, который несколько раз нарушил один из запретов своего назорейства, и если он получил предупреждение на каждый раз в отдельности, то подлежит бичеванию за каждое нарушение. Мишна перед нами продолжает и расширяет этот принцип на другие запреты.
Ритуальная нечистота назорея:
Назорею запрещено оскверняться. Если он осквернялся, снова и снова прикасаясь к телу умершего в течение всего дня, он подлежит лишь одному бичеванию, на основании единственного предупреждения, которое он получил. Однако если человек сказал ему "аль титаме, аль титаме" - "не оскверняйся, не оскверняйся", и каждый раз он осквернялся, то он подлежит наказанию за каждое отдельное произнесённое "не оскверняйся" и за каждое осквернение.
Стрижка волос:
Ещё один запрет, действующий на назорея, - это запрет стричь свои волосы. Если он весь день занимался стрижкой своих волос, он подлежит лишь одному бичеванию. Но если человек сказал ему "аль тагзоз эт сеарха, аль тагзоз эт сеарха" - "не стриги свои волосы, не стриги свои волосы", и каждый раз он стриг, то он подлежит наказанию за каждый раз в отдельности.
От законов назорея к запрету шаатнеза:
Отсюда мишна переходит к теме килаим: тот, кто носит шаатнез, запрещённую смесь шерсти и льна, и носил его весь день напролёт, подлежит лишь одному наказанию - за первый раз, когда надел его после того, как ему сделали предупреждение. Но если тот же человек сказал ему "аль тильбаш" - "не надевай", а он снимает и снова надевает каждый раз, то он подлежит отдельным бичеваниям за каждый раз.
Два этапа в обсуждении Гемары:
Вначале Гемара говорит, что ему не нужно снимать одежду полностью, а поскольку он вынул голову из отверстия в одежде и снова просунул её, это считается снятием и повторным надеванием.
В итоговом выводе Гемара устанавливает, что фактическое снятие вообще не требуется: если между предупреждениями прошёл промежуток времени, достаточный для того, чтобы снять одежду и снова её надеть, он подлежит наказанию за каждое из предупреждений, поскольку прошло достаточно времени.
Уточнение Рана:
Ран подчёркивает один момент: хотя обычно для наступления ответственности требуется реальное действие, здесь достаточно того, что вначале было настоящее действие надевания. Этого действия достаточно, чтобы считаться поступком для всех предупреждений, в которых человек сказал ему "аль таавор аль шаатнез, аль тильбаш шаатнез" - "не нарушай запрет шаатнеза, не надевай шаатнез". Каждый раз, когда проходит промежуток времени, за который он мог бы снять одежду, действие, совершённое вначале, считается так, будто он совершил поступок именно сейчас.
Итог: в этой мишне мы узнали, что повторные предупреждения влекут бичевание за каждое из них в отдельности - как в случае с назореем, который осквернился, так и с назореем, который стриг свои волосы, и с тем, кто носит шаатнез. Что касается шаатнеза, в Гемаре было разъяснено, что нет необходимости снимать одежду полностью, а согласно итоговому выводу - даже и в фактическом снятии, но достаточно промежутка времени, за который можно было снять и надеть. А согласно Рану, первое действие надевания считается новым поступком при каждом отдельном предупреждении.